（一）秦昭王问孙卿子①曰：儒无益于人之国？孙卿子曰：儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。虽穷困冻馁，必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义。势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊②；居于阙党，阙党之子弟罔不分③，有亲者取多，孝弟以化之也。儒之为人下如是矣。
王曰：然则其为人上何如？孙卿曰：其为人上也，广大矣！志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下；行一不义、杀一无罪而得天下，不为也。此君义伸乎人矣，通于四海，则天下应之如讙④，是何也？则贵名白⑤而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也？昭王曰：善！
若夫论德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官；万物得宜，事变得应，言必当理，事必当务，君子之所长也。
（取材于《群书治要儒效》）
（二）孔子初仕，为中都宰。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪。为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封⑥、不树。行之一年，而西方之诸侯则焉。鲁定公谓孔子曰：学子此法以治鲁国，何如？孔子对曰：虽天下可乎，何但鲁国而已哉！于是二年定公以为司空乃别五土之性而物各得其所生之宜咸得厥⑦所由司空为鲁大司寇设法而不用无奸民。
（取材于《孔子家语》）
【注释】①孙卿子：荀子。②朝饮其羊：卖羊前先让羊喝饱水以增加重量。③罔不分：捕来的鱼虾或猎物不按出力多少分配。④灌：喧哗。⑤白：显赫。⑥不封：不建高大的坟墓。⑦厥：它们的。
8．以下对句中天赋加点词的表述，有误的一项是（）（3分）
A．儒者法先王，隆礼义隆：崇敬
B．言必当理，事必当务当：出任
C．制为养生送死之快速：规章制度
D．而西方国家之诸侯国则焉则：效仿
9．以下每组句子中天赋加点词的实际意义和使用方法，同样的一项是（）（3分）
A．儒无利于人之国通于四海
B．而明于持江山社稷之仁义若夫论德而定次
C．虽隐藏于穷阎漏屋虽天地可乎
D．顺通之属无不从服此之谓也
10．以下对原文中句子的了解，有误的一项是（）（3分）
A．谨乎大臣而导致贵其上者也慎重地做大臣，并使她们的君王高贵
B．其处世上也，众多矣儒者居上位时，功效就更变大
C．远者竭蹶而趋之远处的人不辞辛劳地投靠他
D．能否皆得其官是不是都可以获得她们的官衔
11.请使用(／)给《孔子家语》中划线的一部分断句。（4分）
因此二年定公认为司空乃别五土之性而物各得其所生之宜咸得厥所由司空为鲁大司寇想方设法而无需无奸民
12．创作者为何觉得儒者能够为人师？依据《群书治要儒效》第二段內容归纳做答。（4分）
13.模仿下边段落中句①的方式，将水平线上的內容填补详细。（4分）
《群书治要儒效》中的许多见解可以在《孔子家语》中获得证实，如：①孔子在做上都宰时根据大家能力的高低分派不一样的岗位，能够证实儒者可以量比而授官；②；③
答案
8.（3分）B9．（3分）C10．（3分）D
11．（4分）答案：
因此二年/定公认为司空/乃别五土之性/而物各得其所生之宜/咸得厥所/由司空为鲁大司寇/想方设法而无需/无奸民
评定标准：断对多处得1分，断对四处得2分，断对六处得3分，所有断对得4分。
12．（4分）答案：
儒者在做王公时，以忠义、礼法修朝治国，使君义以应老百姓、通于四海，获得内心归服、天下一家的实际效果。
评定标准：做对一点得1分，做对二点得3分，做对三点得4分。含意对就可以。
13．（4分）参考答案实例：
孔子制订了让老百姓生有一定的养、死得下葬的规章制度，可证明荀子常说的儒者法先王、隆礼义；孔子做上都宰一年就使西方国家诸侯国向鲁国学习培训，证实儒者确为江山社稷之臣、君主珍宝；孔子把农田依照特性归类，使各种各样农作物都获得非常好的生长发育，证实了天地万物最好乃谦谦君子（儒者）优点的见解。
评定标准：《孔子家语》中的例证与《儒效》中的见解相匹配，每段2分，共4分。
参照译文翻译：
（一）秦昭王问孙卿子：儒者对整治国家没什么益处吧？孙卿子回答：儒者效仿先王，崇敬礼义，慎重地做大臣，并使她们的君王高贵。即便境遇艰辛，受冷饿肚子，也不容易用旁门左道来考虑自身的冲动；（即便穷苦得）沒有安身之处，也可以深明维护保养国家的仁义。（假如）影响力在人之中，就是说王公的资质证书；影响力在人之中，就是说国家的大臣，君王的至宝。即便归隐在穷巷陋屋，也没人会不重视他，由于施政之法的确把握在她们手上。（据说）孔子即将出任鲁国的司寇，沈犹氏就害怕再在早上让自身的羊喝饱水了；孔子住在阙党的情况下，阙党子女将捕捉的猎食开展分派时，有父母的子女就多得一些，这由于孔子用孝敬父母、尊重哥哥的大道理影响了她们。儒者稳居人下时就这样啊。
秦昭王问：那麼，儒者影响力在人之中时，那又怎样呢？孙卿回答：儒者影响力在人之中时，功效就更变大！他信念坚定不移，用礼义修治官府，用管理制度整治高官，使老百姓当中，忠实、信实、問仁、利他的传统美德大力提倡。做一件不义的事，杀一个没罪的人，却能获得天地，他都不干。这类做君王的沈北被老百姓接纳，遍及了四面八方，那麼天地的人就会齐声回应他。它是怎么回事？由于他高贵的知名度赫赫有名，天地获得了整治的原因。因此，离近的人赞颂他、热烈欢迎他，远方的人也会不辞辛劳去投靠他。四海以内好似一家，但凡交通出行可以抵达的地区，沒有谁不听从，这就是说处世榜样。《楚辞》说：从西到东，由南到北，沒有不归服的。说的就是说这样的事情。她们处于人之中是哪个模样，处于人之中是这一模样，怎能说她们针对整治国家沒有益处呢？秦昭王说：讲得好！
对于较为品行来明确顺序，考量才可以来授于官衔，使有德与无德的都能获得适合的部位，有才可以和没才可以的都能获得相对的官衔，天地万物都能获得适当的按置，各种各样突发性转变都获得得当的解决，說話一定合乎大道理，办事一定符合规定，这种全是谦谦君子所善长的。
（二）孔子刚刚开始当官的情况下，出任中都邑的首长，制订出了让老百姓生有一定的养、死得下葬的规章制度。让年老的和幼年的吃不一样的食材，对能力强的和能力弱的有不一样的选任，男人女人分开而走，道上没人捡取他人落下来的物品，容器上沒有不必要的雕镂。生产制造四寸厚的棺木，五寸厚的外椁；沿着丘陵地形造坟，没建伟岸的墓葬，不植树。执行了一年，西面的诸侯国都学他的作法。鲁定公据说后问孔子说：学你的这类方式来整治鲁国，如何？孔子回应说：即便用于整治天地都能够，岂只鲁国啊！那样执行了2年，鲁定公任职孔子做司空。孔子依据农田的特性，把他们分成树林、川泽、丘陵地形、堡垒、沼泽地五类，各种各样农作物栽种在适合的自然环境里，都获得了非常好的生长发育。孔子又由司空升级成鲁国的大司寇，他尽管开设了法律法规，却派不上用途，由于沒有违法的人。
