孔尚任（1648~1718年），汉族人。字聘之，又字季重，号东塘，别号岸堂，自称云亭山人。山东曲阜人，孔子六十四代孙，清初诗人、戏曲作家。世人将他与《长生殿》作者洪升并论，称南洪北孔。

　　一、人物概述

　　孔尚任(1648～1718)清初诗人、戏曲作家。字聘之，又字季重，号东塘、岸堂，又号云亭山人。曲阜（今属山东）人，为孔子64代孙。父亲孔贞璠，崇祯六年(1633)举人，博学多才，崇尚气节，终生不仕。

　　二、生平事略

　　孔尚任为孔子后代，继承了儒家的思想传统与学术，自幼即留意礼、乐、兵、农等学问，还考证过乐律，为以后的戏曲创作打下了音乐知识基础。

　　20岁前后，孔尚任考取县府学生员。后来参加岁考，没有录取。但孔尚任并没有放弃做官的念头，他典卖了家中田地，捐资纳了一个例监（国子生）。31岁，他于县北石门山，读书着述，谈古论今。在少年时代和读书石门山时期，孔尚任已对南明兴亡引起注意。这期间，他曾从亲友处采取轶闻，又从诸家记载中撷取史实，准备写一部反映南明兴亡的传奇。这就是《桃花扇》创作的酝酿时期。

　　康熙二十一年(1682)，孔尚任35岁时，应衍圣公孔毓圻之请出山，修《家谱》与《阙里志》，教习礼乐子弟，采访工师，监造礼乐祭器，为康熙帝玄烨第一次南巡祭孔活动作准备。次年康熙亲自到曲阜祭孔。这是清统一全国以后第一次最引人瞩目的尊孔大礼。孔尚任被选为御前讲经人员,撰儒家典籍讲义,在康熙面前讲《大学》，又引康熙观赏孔林圣迹。因讲经、导览都能称旨，康熙破格升他为国子监博士。意外的恩荣遽然激发了他对清统治者感恩戴德之情，他一面对不世之遭逢受宠若惊，一面准备犬马图报，期诸没齿，充分反映了这个局限于个人升沉知遇的儒生对新统治者的依附态度。

　　康熙二十四年(1685)初，孔尚任进京，正式走上仕途。当他还来不及显现其儒学经纶的才能时,七月初,即奉命随工部侍郎孙在丰往淮扬，协助疏浚黄河海口。孔尚任本期望为朝官，意在于清华要津，现一旦与渔人为邻，鸥鹭为伍，颇为失望。滞留淮扬四年，孔尚任时有迁客羁宦、浮沉苦海之感。他亲见河政的险峻反复，官吏的挥霍腐败，人民的痛苦悲号，发而为呻吟疾痛之声，成诗630余首,编为《湖海集》。这些作品摆脱了早期宫词和应酬、颂圣之作的不良倾向，较深切地反映了他对当时社会现实的一些认识。

　　淮扬一带是明清之际政治军事斗争的重要地区。在这里，孔尚任驻足于南明江北河防之地。在扬州登梅花岭，拜史可法衣冠冢；在南京过明故宫，拜明孝陵，游秦淮河，登燕子矶，他特地到栖霞山白云庵，访问了后来被写进《桃花扇》的张瑶星道士。这表明，孔尚任正为《桃花扇》的创作积极进行着实地考察。这时，他还结交萃集在这些地方的明代遗民，其中有与明末政治斗争有密切关系，或与清政权持不合作态度的冒襄、黄云、邓汉仪、许承钦、龚贤、石涛，谈古论今,过从密切,有时所话朝皆换，竟秘而不为门外人道。淮扬四年不仅是孔尚任对现实认识的深化时期，也是创作《桃花扇》最重要的思想和素材的准备时期。

　　康熙二十九年(1690),孔尚任回京,开始了10年京官生涯。前5年，他仍做国子监博士,三十四年(1695)秋升为户部主事，奉命在宝泉局监铸钱币。三十九年(1700)三月,为户部广东司员外郎,同月即罢官。这时期，虽然结束了湖海生活,但始终遭到冷遇,更无法发挥他颇为自许的管晏济时之才。10年中，他写了《岸堂稿》、《长留集》（与刘廷玑合着）等诗文作品，时时感叹自己穷愁潦倒、碌碌无成。弹指十年官尚冷，踏穿门巷是芒鞋，正是他10年宦情的概括。这些苦闷，无疑没有摆脱个人仕途升沉变迁之感，但有些诗却也加深了思想深度，诸如否定君王造命，揭露官场倾轧，直指盛世为浊世之类，都表现出对康熙的所谓知遇之恩、险恶的宦海风波、现实的黑暗混浊等方面有了更清醒的认识。因而，当他以东鲁狂生自命，弹铗燕市中，独歌不逐吠的时候，表现出了难以抑制的激愤。

　　孔尚任是一个具有儒家正统立场和思想倾向的士人。他需要依附于统治阶级，他对康熙皇帝一度怀着强烈的感激之情，但因为不得志，他对清廷的掌权派不满，并逐渐对康熙的知遇之恩表示怀疑。他希望用世，施展才能，不羞谈仕途经济，但在浊流中仍保持着自己的情操，并且对历史和现实有自己的见解。他时而讴歌新朝，时而怀念故国；时而攀附新贵，时而与遗民故老神交莫逆。清初复杂的民族矛盾、阶级矛盾以及统治阶级的内部矛盾，形成了他复杂的变化着的思想立场。这就是孔尚任从事戏曲创作时的思想状况。

　　康熙三十年(1691)，孔尚任购得唐代宫廷着名乐器小忽雷。三十三年(1694)，与顾彩合作完成了他的第一部传奇《小忽雷》。作品以梁厚本购小忽雷、郑盈盈弹小忽雷，二人终于结成夫妇的遭遇为线索，表现了一代文人的沉郁不平，歌颂了郑盈盈不慕富贵,不畏强暴,坚贞不屈的反抗精神；作品着重描写了帝王的昏庸、藩镇的跋扈，权臣、宦官的专横与倾轧，反映了唐代元和至开成之间朝政的腐败情况。在史料的取舍上，剧本充分重视重大历史事件的真实性，很多人物、事件斑斑可考；但在具体的人物（如梁厚本、郑盈盈）关系、情节发展上，又进行着大胆的虚构。这部剧本是孔尚任在创作《桃花扇》之前的探索性成果。它为《桃花扇》的创作提供了艺术经验。

　　经过10年的苦心经营并三易其稿，于康熙三十八年（1699）六月，孔尚任完成了他的传奇戏曲名着《桃花扇》。一时，王公荐绅,莫不借钞,歌台演出，岁无虚日。它的出现，标志着汤显祖以后，中国戏曲文学发展到了一个新的高峰。他与洪升一起，成了清代最享盛名的戏曲作家。

　　三、文学成就

　　《桃花扇》

　　《桃花扇》写明末复社文人侯方域避乱南京,结识了秦淮名妓李香君。两人一见钟情，定情次日，香君得知婚事费用皆出于魏忠贤余孽阮大铖，其意在结纳方域，以求开脱恶名。香君义形于色，立即下妆却奁以还。大铖衔恨，乘左良玉移兵南京之时,谣言方域为良玉内应。为避害,方域往淮南投奔史可法,为之参赞军务。甲申三月,李自成入京，崇祯自缢,□臣马士英、阮大铖等即于南京迎立福王,建立南明朝廷。昏王□臣不理朝政，征歌逐舞。马士英、阮大铖又屡屡加害香君，香君不屈，守楼明志，血染桃花，廷筵骂座，入宫软禁。方域回到南京，与复社文人一起被阮大铖捕获，也锒铛入狱。不久清兵南下，弘光、马、阮出逃。方域出狱，随张瑶星往栖霞山。香君趁乱出宫，也随人入山。侯李二人在祭坛相遇，张道士以国恨、家恨之言点醒他们，二人双双入道。全剧在一派悲歌声中结束。

　　《桃花扇》的思想意义在于：明朝灭亡以后，孔尚任第一个以戏曲的形式，展现了明末复杂的社会矛盾和民族矛盾，评价了南明的历史，艺术地总结了这一段历史教训。但由于他的阶级立场和清政府专制统治所导致，孔尚任歪曲了农民革命和明王朝的矛盾，回避了清兵入关、南下的暴行，有时甚至对清统治者加以粉饰，损害了这种总结的正确性和深刻性。但是，作品暴露了南明小朝廷的昏庸和腐败，揭露了上层统治集团及各军事首领间的尖锐矛盾，刻画了马士英、阮大铖一伙迫害清议派和无辜百姓的凶残面目，鞭挞了他们在国家危急时的投降主义本质。在表现正面人物时，孔尚任描写了民族英雄史可法抗击清兵的决心，表现了他在江山换主以后沉江殉国的英雄气概。作者赞扬了李香君关心国家命运、反对邪恶势力的可贵气节，肯定了民间艺人柳敬亭、苏昆生为挽救国家危局不惜奔波以及他们和其他歌妓、艺人、书商等下层人民反对权□、关心国事、不做顺民的正义感和民族气节。在正反人物形象的强烈对比中，人们看出了明朝三百年之基业，隳于何人，败于何事，消于何年，歇于何地？（《桃花扇小引》这一幕江山沦亡、舆图换稿的历史悲剧，激发了当代人的故国情感，唤醒了潜在的民族意识。

　　《桃花扇》取得了多方面艺术成就。在戏剧结构上，孔尚任以概括生活的巨大的艺术才能和独创性，通过侯、李的爱情线索，尤其是通过象征他们的爱情命运的一把扇子，把一部包括了南明兴亡史庞大内容的戏剧情节，有机地贯串在一起。从赠扇定情始，他们的爱情就被置于明末清议与阉党激烈斗争的政治旋涡之中；由于斗争的激化，侯、李被迫分离，结构上展开了由朝宗(侯方域)和香君联系着的两条线索：通过朝宗四处奔波这条线，写出了南明草创及四镇内讧等重大事件和矛盾。通过香君备受欺凌这条线，写出了弘光和马、阮之流倒行逆施、宴游偷安的腐败情形。这两条线索，争斗则朝宗分其忧，宴游则香君罹其苦。一生一旦，为全本纲领，而南朝之治乱系焉。这就反映了南明朝廷内外、上上下下广阔的历史画面。最后，作者摆脱了生旦团圆的俗套，以张道士撕扇，侯、李入道的爱情悲剧，来衬托国破家亡的严酷现实。作者以借离合之情，写兴亡之感的独特构思，在明代以来十分发展的爱情剧、时事剧的基础上另辟蹊径，成功地把爱情描写和政治斗争紧密地结合起来，使戏剧结构具有细密、宏伟、富于独创性的特点，把传统的爱情剧和时事剧都提到新的高度。

　　孔尚任是一位善于塑造人物形象的戏剧家。他善于在重大的现实矛盾中来展现人物性格，又善于通过一行一止、一颦一笑的细微末节来表现个性。他善于从人物对同一事物的不同态度来展开他们的内心世界，又善于用浓淡不同的笔墨来塑造艺术形象。出现在《桃花扇》中的人物形象都具有独特的个性，其中如崇尚气节、具有敏锐的政治眼光的李香君，关心国事、热心侠义的柳敬亭，力挽狂澜、慷慨捐躯的史可法，风流倜傥、软弱妥协的侯方域，两面讨好、圆滑世故的杨龙友，他们都有不同的内心世界和音容笑貌。尤为引人注目的是，作者不但塑造了不同类型的人物性格，而且写出了同一类型中不同人物的个性特点和一些复杂的性格。同是妓女，李香君不同于李贞丽、卞玉京；同为艺人，柳敬亭不同于苏昆生、丁继之；同为武将，左良玉不同于高杰、贡得功；同为□臣，阮大铖不同于马士英。侯方域、杨龙友这类复杂人物形象塑造的成功，表现了作者对人物个性的深刻把握和描绘复杂历史条件下复杂性格的杰出才能。在人物描写中，孔尚任竭力把人物的历史作用与自己的爱憎褒贬统一起来。在对他们的不同态度中，表现出作者进步的历史见解。这种鲜明的倾向性、表现手法的多样性和对人物恰如其分的描写，形成了《桃花扇》中人物形象的显着特色。

　　《桃花扇》是一部历史剧，作者以数十年的工夫探求历史的真实性，达到朝政得失，文人聚散，皆确考时地，全无假借的程度，可以称得上是当时历史舞台的一部信史，它的出现，极大地发展了历史剧忠于客观史实的传统。但是《桃花扇》不是历史教科书，它的杰出成就在于：作者从戏剧艺术的要求出发，完美地统一了历史的真实性和艺术的真实性。史实成为最好地体现艺术要求的骨架，必要的艺术加工也更深刻地反映了历史本质。例如，为了塑造李香君的形象，作者虚构了溅扇、染扇、骂筵、入宫等重要情节，使人物形象更丰满，更能反映人民的愿望；为了反映国破家亡的悲剧，孔尚任将侯方域两朝应举改为出家入道，虽对侯方域的行为有所掩饰，却概括了明末清六年级部分士大夫的带有普遍性的道路。作者对史实的加工和虚构，大都使情节更为精练，人物更为典型，戏剧特征更为鲜明。

　　《桃花扇》的语言既有戏剧的表演性又富于文采，达到了戏剧性与文学性的统一。作者写出了许多有强烈抒情和个性化的曲辞，又严肃详备地写好了宾白，这在古代传奇中也是罕有的。这一切使《桃花扇》成为明清传奇戏曲的压卷之作。

　　《桃花扇》脱稿后9个月，即康熙三十九年(1700)三月，孔尚任以疑案罢官。确切原因不详。今人从作者《放歌赠刘雨峰》命薄忽遭文字憎，缄口金人受谤诽等诗句及友人赠诗推测，罢官可能与《桃花扇》的内容有关。这一推论得到较广泛的承认。但是，因为《桃花扇》历演不衰，也没有禁止刊行，因此也有人怀疑此说，认为疑案与《桃花扇》无关。真实的原因，有待于确凿证据的发现。

　　康熙四十一年(1702)末，孔尚任带着悲愤的心情回到家乡，过着清苦寂寞的生活。其中，他曾往山西平阳、河南大梁、湖北武昌等地作过短期的漫游,做过幕僚,终在抑郁之中逝于曲阜。

　　四、着作版本及注本

　　孔尚任着作中《宫词》、《鲁谚》、《律吕管见》、《□堂集》、《介安堂集》、《岸堂文集》、《绰约词》、《节序同风录》、《祖庭新记》皆未见,部分存世的有《岸堂诗集》。存世诗文作品有《石门山集》、《湖海集》、《长留集》、《享金簿》、《人瑞录》等，近人汇为《孔尚任诗文集》。戏剧作品皆存，《桃花扇》有康熙刻本、兰雪堂本、西园本、暖红室本、梁启超注本。近有人民文学出版社王季思、苏寰中合注本。

　　五、人物生平

　　仕前阶段

　　孔尚任（1648年11月1日1718年正月），清顺治五年（1648）九月十七日出生于山东曲阜，卒于康熙五十七年（1718年）正月。早年考取秀才，后来避乱随父在石门山中读书。三十七岁前，孔尚任在家过着养亲、读书的生活。他接触了一些南明遗民，了解到许多南明王朝兴亡的第一手史料和李香君的轶事。对写一部反映南明兴亡的历史剧萌发浓厚兴趣，开始了《桃花扇》的构思和试笔，但仅画其轮廓，实未饰其藻采也（《桃花扇本末》）。

　　出仕阶段

　　1684年康熙南巡北归，特至曲阜祭孔，三十七岁的孔尚任在御前讲经，颇得康熙的赏识，破格授为国子监博士，赴京就任。三十九岁，奉命赴江南治水，历时四载。这个时期，他的足迹几乎踏遍南明故地，又与一大批有民族气节的明代遗民结为知交，接受他们的爱国思想，加深了对南明兴亡历史的认识。他积极收集素材，丰富创作《桃花扇》的构思。康熙二十九年（1690年），奉调回京，历任国子监博士、户部主事、广东司外郎。经过毕生努力，三易其稿，康熙三十八年，五十二岁的孔尚任，终于写成了《桃花扇》。一时洛阳纸贵，不仅在北京频繁演出，岁无虚日，而且流传到偏远的地方，连万山中，阻绝入境的楚地容美（今湖北鹤峰县），也有演出（《桃花扇本末》）。次年三月，孔尚任被免职，命薄忍遭文字憎，缄口金人受诽谤（《容美土司田舜年遣使投诗赞予〈桃花扇〉传奇，依韵却寄》），从这些诗句看，他这次罢官很可能是因创作《桃花扇》得祸。

　　隐居阶段

　　罢官后，孔尚任在京赋闲两年多，接着回乡隐居。康熙五十七年（1718年）这位享有盛誉的一代戏曲家，就在曲阜石门家中与世长辞了，年七十岁。他的作品.还有和顾采合着的《小忽雷》传奇及诗文集（湖海集》、《岸堂文集》、《长留集》等，均传世。

　　六、生平年谱

　　顺治五年（1648年）

　　九月十七日，生于山东曲阜

　　顺治十五年（1658年），十岁

　　读书于曲阜北石门山中。

　　少年时期，博采遗闻，准备写一部反映南明一代兴亡的戏曲。

　　康熙八年（1669年），二十一岁

　　此前，应童子试，为诸生。

　　康熙十七年（1678年），三十岁

　　前往济南应试，未中。

　　康熙二十年（1681年），三十三岁

　　用田产捐国子监生。

　　康熙二十二年（1683年），三十五岁

　　应孔毓圻之聘请，参加修编《孔氏家谱》及《阙里志》。

　　并训练礼生、乐舞生，监造礼乐祭器。

　　康熙二十三年（1684），三十六岁

　　康熙帝南巡，路过曲阜，祭孔子。

　　孔尚任受荐于御前讲经，受康熙帝赏识。

　　康熙二十四年（1685年），三十七岁

　　破格任为国子监学士

　　康熙二十五年（1686年），三十八岁

　　随工部侍郎孙在丰出差维扬，疏浚黄河海口。

　　于扬州登梅花岭，拜访史可法衣冠冢。

　　于南京登燕子矶，游秦淮河，拜明孝陵，于栖霞山白云庵访道士张瑶星。

　　康熙二十八年（1689年），四十一岁

　　回京。

　　康熙三十二年(1693年),四十五岁

　　奉旨回曲阜，送御书万世师表匾额，参加曲阜孔庙落成的祭祀典礼。

　　康熙三十三年（1694年），四十六岁

　　升户部主事，职务为宝泉局监铸。

　　与顾天石合作，创作传奇《小忽雷》。

　　康熙三十八年（1699年），五十一岁

　　《桃花扇》创作经十余年，终于脱稿。上演，反响热烈。

　　宫中内侍索要《桃花扇》剧本。

　　康熙三十九年（1700年），五十二岁

　　升户部广东司员外郎，不到一月即被罢官。

　　康熙四十年(1701年)，五十三岁

　　逗留北京。

　　康熙四十一年（1702年），五十四岁

　　回曲阜石门山老家。

　　康熙四十五年（1706年），五十八岁

　　到河北访友，观演《桃花扇》。

　　康熙四十八年（1709年），六十一岁

　　因津门诗人佟蔗村资助，《桃花扇》刻版印行。

　　康熙五十四年（1715年），六十八岁

　　到淮南访问刘延玑，合编《长留集》。

　　康熙五十七年（1718年），七十岁

　　卒于曲阜石门山家中。

　　七、轶事典故

　　孔尚任巧解康熙难

　　山东曲阜孔林孔子墓前石碑篆刻大成至圣文宣王墓是明正统八年(1443年)黄养正书写的。令人奇怪的是，墓碑前建有一道不伦不类的矮墙，还将墓碑遮去了三分之一，只露出大成至圣文宣干，王字的底下一横看不见了。为什么要建这样一道墙？

　　在清康熙二十三年，康熙皇帝到孔林朝拜孔子墓。猪、牛、羊三牲已供桌上摆好，地上黄毡也已铺就，香雾袅袅，烛光晃晃，一切都已准备停当。这时皇帝在前，文武百官在后，准备祭祀。当康熙走到孔子墓前准备跪拜时，发现墓碑上的字是：大成至圣文宣王之墓，便尴尬地站在那里，接着，祭祀的鼓乐奏起，康熙帝皱了皱眉，仍站着不拜，众人全都愣住了。这时，《桃花扇》的作者、孔子第六十四代孙孔尚任立刻明白了其中道理。原来，皇帝是只拜师不拜王的。于是他便马上叫人拿来一匹黄绸，把碑文中的文宣王盖住，并添上先师两字，成为大成至圣先师。康熙帝一看，马上开始祭拜。这个充满厚黑态度的哑谜就这样传了下来，为了不再出现类似的情景，孔子的墓碑前就建起了这道矮墙了。

　　八、人物贡献

　　当时的清都北京，戏曲演出极为繁盛。孔尚任在公余致力于戏曲创作。康熙三十三年（1694年），与顾采合作的《小忽雷传奇》在景云部演出，颇得观众赞许。康熙三十八年（1699年）六月，经过他十余年苦心创作的传奇剧《桃花扇》脱稿。该剧以复社名士侯方域与秦淮名妓李香君的爱情故事为主线，广泛而深刻地反映了南明王朝灭亡的历史，借离合之情，写兴亡之感，以巨大的艺术感染力，吸引了众多的读者和观众。王公显贵争相传抄，清宫内廷与着名昆曲班社竞相演出，一时轰动了京城。康熙皇帝派人向他索取了《桃花扇》稿本。当时与《长生殿》作者洪升有南洪北孔之称。第二年春天，他因一件疑案被罢官。

　　九、人物影响

　　康熙二十四年(1685)，康熙皇帝南巡北归时到曲阜祭孔，孔尚任因御前讲《讲语》受到褒奖，被任命为国子监博士。于是他便抱着儒家的政治理想，开始了仕宦生活，还写了一篇《出山异数记》，表示他对清朝的感激涕零。但仅仅过了一年，他便在出差淮阳疏浚黄河海口时，接触到黑暗的社会现实，逐渐认识到吏治的腐败。回京后，他虽继任国子监博士等官，却主要以读书和搜藏古物来填补闲散的生活；以戏曲、诗歌的创作来抒发抑郁的胸怀。《桃花扇》也就是在这个时期最后脱稿的。《桃花扇》贯注了孔尚任毕生的精力，他说：予未仕时，每拟作此传奇，恐闻见未广，有乖信史；寤歌之馀，仅画其轮廓，实未饰其藻采也。然独好夸于密友曰：吾有《桃花扇》传奇，尚秘之枕中。及索米长安，与僚辈饮宴，亦往往及之。(《桃花扇本末》)治河期间，他住在泰州，也曾从事剧本的创作。《小说枝谈桃花扇》引《脞语》说：孔东塘尚任随孙司空在丰勘里下河浚河工程，住先映碧枣园中，时谱桃花扇未毕，更阑按拍，歌声呜呜，每一出成，辄邀映碧共赏。他自己和朋友也有同样的记载。同时，他结识了冒辟疆、邓孝威、杜浚、僧石涛等遗民，得到了不少遗闻和史料，为《桃花扇》的最后定稿做了充分的准备。回京以后，又经过十年惨淡经营和三次易稿，才在康熙三十八年成书，次年因文字祸罢官。二年后，他怀着依恋和激愤的心情离京回乡。挥泪酬知己，歌骚问上天。真嫌芳草秽，未信美人妍(《留别王阮亭先生》)；诗人不是无情客，恋阙怀乡一例心(《出彰义门》)：便是他当时心情的自白。晚年曾几次出游，景况颇为萧条。

　　孔尚任的戏剧作品除《桃花扇》外，还家和顾彩合撰的《小忽雷》传奇。小忽雷是唐代宫中的乐器，段安节《乐府杂录》载有善弹小忽雷的唐宫女郑中丞因忤旨赐死，为宰相权德舆的旧吏梁厚本所救结为夫妇的传说。《小忽雷》传奇即以此为蓝本，并牵入当时着名文人白居易、刘禹锡等人的生活，描写了文士和宦官的斗争，主题结构都和《桃花扇》类似，但它的现实意义和艺术成就都远不及《桃花扇》。

　　十、代表作品

　　《桃花扇》

　　《桃花扇》是清代传奇的代表作。孔尚任没有出仕之前，从族兄孔方训那里听到李香君血溅诗扇、杨龙友点染成桃花的故事，就想写一部反映南明灭亡的传奇剧本，因见闻本广，有乖信史，未敢贸然动笔。康熙二十五年（1681），他奉命随工部传郎孙在丰督修疏浚黄河海口的工程，在淮扬一代生活了三年，结识了一批明朝遗老，凭吊了不少南明历史遗迹，搜集了大量有关的历史资料，为创作积累了丰富的素材。康熙三十八年（1699）六月，在经过十几年酝酿和准备之后，终于以三易其稿完成了《桃花扇》的创作。这是一部借高台之情，写兴亡之感的历史剧。它以复社名士侯朝宗和秦淮名妓李香君的爱情故事为线索，反映了南明弘光王朝从建立到亡国的短暂历史过程，描绘出明清易代时的广阔社会生活画卷。作者是非分明，爱憎强烈，对统治阶级内部的政治腐败、奸佞专权和将领骄悍，都作了无情地揭露和鞭挞；对矢志报国而无力挽狂澜的史可法则寄予深切同情和大力称颂。作品着重塑造了李香君、柳敬事、苏昆生等下层人物的形象，满腔热忱地赞扬他们心系国家安危的高尚品质和民族气节。《桃花扇》以其鲜明的时代特色、进步的思想倾向和扣人心弦的艺术力量，引起人们强烈的感情共鸣。剧本刚脱稿时，王公荐绅，莫不借钞，时有纸贵之誉，北京演出者，岁无虚日，故臣遗老啼嘘而散。它是继《长生殿》后又一部古典戏曲的杰作。

　　十一、墓地

　　孔林内的道路是围着林区内划了一个不规则的圆，宽度可行汽车，但旅行车辆禁止入内，游人可徒步或骑单车，门外有单车出租。若按常规路线，首先见到的是位于东北一隅的孔尚任墓。这里古树掩映，环境幽僻，又紧靠环林路,每天有无数的游人前去凭吊，有几位文人身后受到如此厚爱?当然还是沾了他的祖先孔子的光。清初着作家孔尚任是《桃花扇》的作者，但特别高大的墓碑上刻的却是奉直大夫户部广东清吏司员外郎东塘先生之墓。


　　他通音律、工乐府、着述丰硕。隐居期间开始创作《桃花扇》，五年后出任京官时，已画其轮廓。经过十多个春秋呕心沥血的惨淡经营，三易其稿，终于写成了这部反映南明王朝灭亡之恨的不朽名作。上演期间，京师轰动,岁无虚日，名公巨卿，墨客骚人，骈集者座不容膝。康熙帝也派内侍索要剧本，午夜进之直邸。

　　此时的孔尚任可谓春风得意，词人满把抛红豆，扇影桃花闹一宵，方挥桃扇春无限、从这些诗句，我们不难体会出诗人的喜悦之情。可是好景不长，孔尚任突然被罢了官。开始，孔尚任留恋京师，寻机再起，后经友人奉劝，才挥泪酬知已，歌骚向上天，怀着真嫌芳草秽，未信美人妍的激愤之情，重返曲阜市郊石门山隐居，寄食伴书，在寂苦的景况中度过余生。

《孔乙己》续写之最后一次出酒店后

　　不一会儿，他喝完酒，便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了。

　　身后的咸亨酒店中，掌柜的与短衣帮取笑学他，跌断，这是跌断哈哈哈哈讥笑声连成一片，在脑后此起彼伏。孔乙己长叹一声，低咕：想我乃一介读书之人，岂容你们这群乌合之众讥笑！呜呼，哀哉！哀哉说罢，又双手撑地，艰难前行。

　　如今隆冬降至，已有寒风呼啸。大街小巷行人甚少，来去也匆匆，更无人能将孔乙己这半个人的可怜模样收入眼底。孔乙己靠这双粗糙并且因久久摩挲而干裂的枯柴般的双手支撑着整副残废的躯体，穿行在街巷。土地越发冰冷，连尘埃也冷得无力扬起。

　　孔乙己漫无目的地走着，如今折了腿，又该何去何从？找一碗温酒钱也显得难上加难。转个弯，又拐上另一个巷子。这里景象也如同刚刚那边的街道，冷清又萧条。不过，巷子中倒是有几个约摸十来岁的孩子在追逐打闹。嬉笑声浮上头顶，又消失在黑瓦枯树梢。

　　孔乙己靠着这双枯手，仅能摇摇摆摆地前行，样子活像一把安乐椅，可他并不安乐。他要快一点前进，也许那些孩子能给他解解闷。说不定那些孩子还吃过我的茴香豆呢！他这样一想，又莫名其妙的觉得自己不同于短衣帮，非也，我乃一介读书之人，非短衣帮者能及！

　　这样想着，他便越发觉得自己就是高人一等。不知不觉已近了那群孩子，可孔乙己还不愿意从刚刚自我编织的有自豪感的意境里面出来，还回味其中，未曾注意孩子们已跑到了他声旁追逐。他继续前行，身体摇摆不定。一次双手撑地头向前倾前进时，正巧撞到从前面冲过的一个孩子身上。顿时整个人向后栽倒下去。那孩子发现自己撞到了人，就停下来，站在孔乙己前面。看到残废的孔乙己吃力地从地上坐起来，顿生怜悯。

　　眼看孔乙己好不容易摆正了安乐椅，一抬头却迎上了这么个同情的表情，顿生不快。嘴里又埋怨：慢行，汝等慢行！可又挺挺背脊开始嘀咕，罢了，读书人经得起这挫伤突然又一声凄然长叹，呜呼，哀哉又怎可落得这般田地呜呼悲叹之时又略微一顿，好似想到了什么，唔！天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能孔乙己越想越觉得有理，眼睛也越发的有光，只为增益其所不能！哈哈哈哈自顾自说着，觉得到底还是要高人一等的，不禁大笑起来。

　　孩子们见他古怪，尽说些听不懂的话，也搞不懂这么莫名其妙的大笑。刚才的同情顿时烟消云散了，暴出一阵讥笑，一哄而散。

　　孔乙己也不再理会孩子们，自顾自的说着，又用力的点了几下头，再吃力地继续走去。

　　前方，是巷口的尽头。只有寥寥的几座瓦房，还有棵枯败的老槐树，支起了一块灰茫茫的天空。

四川雅安名山县名山县第三中学六年级:柏新田

　　1、孔子误会了颜回

　　有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。

　　有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。

　　孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？

　　颜回一听，连忙解释说：夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。

　　孔子叹息道：人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。

　　2、树德与树怨

　　孔子的弟子子羔，名叫高柴，他在卫国从政期间，曾经对一个人用个砍断脚的刖(yue)刑。

　　卫国君臣发生动乱的时候，子羔要逃走，来到城门，发现城门已经关闭了。守门的人就是那个曾经被子羔砍断脚的那个人。

　　那人说：在那边城墙上有个缺口，可以逃走。

　　子羔说：君子不能从缺口过去。

　　那人说：另外那一边有个洞口，可以逃走。

　　子羔说：君子不能钻洞逃走。

　　那人说：这里有一间房子可以躲避。

　　于是，子羔进入了那座房子。追兵过去之后，子羔要离开，对那个受刑的人说：我不能损害国君制订的法令，因而用刑砍断了您的脚。我现在逃难，这是您报仇报怨的好时候，您为什么还会帮助我逃避灾难呢？

　　那人说：砍断我的脚，本来就是因为我犯了罪，那是无可奈何的事情。当初您审判臣的时候，一开始先根据法律寻找减轻臣刑罚的方法，是想要让臣免于法律的惩罚，这是臣很明白的；在审判完了定罪的时候，要确定刑罚了，您很庄重伤感，都可以从表情上显现出来，这个也是臣很明白的。您不是因为私情而要对臣徇私舞弊，只是因为有天生的仁人之心，才会自然而然地这样做。这是臣要使您逃避灾难的原因。

　　孔子听说之后说：善于做官吏的人，尽力树立起自己的品德；不善于做官的人，总是会多构成怨敌。用公正之心来指导自己的言行，大概可以说子羔做到了。