【原文】画松
作者：景云
画松一似真松树，且待寻思记得无。
曾在天台山上见，石桥南畔第三株。
【原文】古松
作者：王安石
森森直干百余寻，高入青冥不附林。
万壑风生成夜响，千山月照挂秋阴。
岂因粪壤栽培力，自得乾坤造化心。
廊庙乏材应见取，世无良匠勿相侵。
①景诗《画松》和王诗《古松》所表现的中心内容有何不同? (4分)
②景诗《画松》是题画诗。诗中在对松的描写上与王诗《古松》中对松的描写有什么不同之处 试作具体分析。(4分)
参考答案
①景诗《画松》极言画松之逼真，抒发艺术欣赏(或鉴赏《画松 )中的感受。（2分）王诗《古松》表现古松的高大形象和声威气势，赞扬古松奋发向上的精神，暗寓珍视人才之意。(答出任意两点得2分)
②王诗中对古松作了具体的形态描摹，森森直干高人青冥.万整风生千山秋阴，实写古松的高大、气势和声威。(2分)景诗对画松不作实在的具体形态描摹，只从观者的心理感受、生活体验、印象的角度来写，虚写画松之神。(2分)(不求作答顺序〉
翻译赏析
《画松》原文翻译及赏析
【译文及注释】
译文
那画里的一棵松树就跟真的松树一样啊，让我细细思考在哪里见过。
好像曾经在天台山上见过，正是那石桥南畔的第三株！
注释
①无：犹么，疑问词。
②天台山：在浙江省东郡，是甬江、曹娥江和灵江的分水岭。主峰华顶山在天台县城东北，多悬崖、峭壁、飞瀑、林泉之胜，石梁瀑布最为著名。隋代敕建的国清寺是佛教天台宗的发源地。陈隋之际高僧智顗（智者大师、天台大师）于此创立天台宗。唐代高僧丰干、寒山、拾得均曾居此。
【作品鉴赏】
《画松》这是诗僧景云的一首题画诗,反应了当时的一种社会风气
好的艺术品往往具有一种褫魂夺魄的感召力，使观者或读者神游其境，感到逼真。创作与鉴赏同是形象思维，而前者是由真到“画”，后者则由“画”见真。这位盛唐诗僧景云（他兼擅草书）的《画松》诗，就维妙维肖地抒发了艺术欣赏中的诗意感受。明明是纸上画的一棵松树，诗人却说是一棵真正的松树，而且自己在天台山上见到过，说得确凿无疑，煞有介事，由此而赞美这棵松树画得极好，可以乱真。这种写法非常新颖、别致。
一件优秀作品给人的第一印象往往就很新鲜、强烈，令人经久难忘。诗的首句似乎就是写这种第一印象。“画松一似真松树”。面对“画松”，观者立刻为之打动，由“画”见“真”了，这是不寻常的妙品。“一似”二字表达出一种惊奇感，一种会心的喜悦，一种似曾相识的发现。
于是，观画者进入欣赏的第二步，开始从自己的生活体验去联想，去玩味，去把握那画境。他陷入凝想沉思之中：“且待寻思记得无？”欣赏活动需要全神贯注，要入乎其内才能体味出来。“且待寻思”，说明欣赏活动也有一个渐进过程，一定要反复涵泳，方能猝然相逢。
《画松》作者用简朴的句子，不作写实的介绍，以虚写实，却顿现画中松的精妙之处
当画境从他的生活体验中得到一种印证，当观者把握住画的精神与意蕴时，他得到欣赏的最大乐趣：“曾在天台山上见，石桥南畔第三株！”
这几乎又是一声惊呼。说画松似真松，乃至说它就是画的某处某棵松树，似乎很实在。然而未有过“天台访石桥”经历的读者，毕竟不知某松到底是什么样子，似乎又很虚。然而细加玩味，此松之精神俱在。
这是从天台石桥的特定环境暗示出来的。“天台”是东南名山，绮秀而奇险，“石桥”是登攀必经之路。“石桥南畔第三株”的青松，其苍劲遒媚之姿，便在不言之中。由此又间接传达出画松的风格。这就是所谓虚处传神了。
诗言画松之逼真，具体到石桥南畔“第三株”，又似乎过于指实。其实，“天台”、“石桥”在唐诗中几乎作为奇境胜地的同义语被广泛运用，此诗对此未必是实写。或者应该更为确切地说，是实事虚用而已。
【名家点评】
安徽师范大学文学硕士周啸天：作为题画诗，此诗的显著特点在于不作实在的形状描摹，如“森森直干百余寻，高入青冥不附林”、“龙甲虬髯不可攀，亭亭千丈荫南山”（王安石咏松诗句）一类，而纯从观者的心理感受、生活体验写来，从虚处传画松之神。既写出欣赏活动中的诗意感受，又表现出画家的艺术造诣，它在同类诗中是独树一帜的。又有咬定青山不放松的感觉。
《古松》原文翻译及赏析
【译文及注释】
译文
古松枝干高耸，有八百多尺，直上青天，迥然超出众木。
山壑间夜风吹拂传来松涛阵阵，月冷千山，罥挂秋季的阴云。
哪里是凭借粪土的栽培，自是靠天地造化的神功仁德。
要是国家朝廷宗庙缺少良材，就当被取用，只是没有优良的工匠就不要砍伐它啊。
注释
⑴青冥：青天高处。李白《长相思》：“上有青冥之高天，下有渌水之波澜。”不附林：独立山林之外。韩愈《孟生》：“异质忌处群，孤芳难寄林。”
⑵“岂因”句：语本唐人张九龄《感遇》：“岂因地气暖，自有岁寒心。”粪壤：肥土。屈原《离骚》：“苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。”唐人柳宗元《新植海石榴》：“粪壤擢珠树，莓苔插琼英。”
⑶造化心：语本杜甫《古柏行》：“扶持自是神明力，正直原因造化功。”
⑷廊庙材：本指建筑朝堂宗庙的高大之材，引指可在国家政治上大有作为的杰出人才。战国慎到《慎子》：“廊庙之材，盖非一木之枝也。”又可称廊庙具、廊庙器。杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“当今廊庙具，构厦岂云缺？”
⑸良匠：高明的匠人。东汉桓谭《盐铁论》：“残材木以成室屋者，非良匠也。”北齐刘昼《刘子·适才》：“君子善能拔士，故无弃人；良匠善能运斤，故无弃材。”唐太宗李世民《帝范审官》：“故良匠无弃材，明主无弃士。”
【作品鉴赏】
《古松》本篇所写古松，形象高俊，立身纯洁，既具献身精神，有具处世理性，确是诗人自我写照
王安石（1021－1086）字介甫，晚号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公，世称临川先生。抚州临川人（现为抚州东乡县上池里洋村），北宋杰出的政治家、思想家、文学家、大诗人、改革家，唐宋古文八大家之一，死后谥号“文”。他出生在一个小官吏家庭。父益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。安石少好读书，记忆力强，受到较好的教育。庆历二年（1042年）登杨镇榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069年）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏南京市）钟山，谥文。被列宁誉为是“中国十一世纪改革家”。宋神宗时宰相。创新法，改革旧政，世称王荆公。文学上的主要成就在诗方面，词作不多，但其词能够“一洗五代旧习”，境界醒豁。今传《临川先生文集》、《王文公文集》。
作者简介
景云
景云，唐朝僧人，幼通经纶，性识超悟，尤喜草书，初学张旭，久而精熟，有意外之妙。观其所书《将箴》，左盘右蹴，若浓云之兴，迅雷之发，使见者惊骇。斯盖不独形于字画之间，抑又见其写胸中之寄也。昔王羲之作《笔阵图》，以纸为阵，以笔为刀稍，以墨为鍪甲，...王安石
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，汉族，临川（今江西抚州市临川区）人，北宋著名的思想家、政治家、文学家、改革家。庆历二年（1042年），王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙...