《寻找汉字里的中国思维》阅读理解试题及答案

寻找汉字里的中国思维

王鸿谅

象字的甲骨文字形，就是描画的一头大象。根据现代的考古发现，黄河流域出土了很多大象的骨骼，这说明殷商时期的黄河流域，是温润的亚热带气候，很适合大象的生存，只是后来随着自然环境的变化，大象变得十分稀少甚至绝迹。那个时期的大象，就好比后来的牛或马，在人类的生产生活中扮演着重要角色。《论衡书需篇》记载着传书言，舜葬于苍梧，象之为耕；禹葬会稽，鸟为之田，这大概就是传说中的象耕鸟耘。甲骨文里的为字，从手从象，看起来像人用手牵着一头大象，表示驾驭大象进行耕作，进而引申为一般的行为做，应该就是这种传说的见证。

从大象而来的象字，与语言相结合之后的使用中，被赋予了更多层次的意义。它可以指形象，《尚书皋陶谟》里说：予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫它也可以指意象，《周易系辞上》里说：圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其所宜，故谓之象。中国的文化，无论是哲学思想领域，还是科学技术、文学艺术范畴，几乎无处不有象的形影。研究者王作新说，论天体，说天象；论人体，说脉象；谈思维，则有想象、意象。王夫之在《周易外传》里这样总结：盈天下而皆象矣，《诗》之比兴，《书》之政事，《春秋》之名分，《礼》之仪，《乐》之律，莫非象也。对象这个字，从构形到赋予多层次意义的过程本身，就是我们传承下来的东方式认知和思维方式观物取象，立象尽意。

客观物象是这种认知的起点。体现在造字里，就是象形，对事物进行描绘。许慎在《说文》里解释为，象形者，画成其物，随体诘诎。这种描绘并不是简单的原物实录，如果仅止于此，那就是绘画，而不是文字。从绘画跨越到文字，关键在于取象过程中的思维创造，这就是古人说的仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。这种思维创造，帮助人们突破了对客观世界的依赖，自然万物可取象，人类的社会活动可取象，人类在社会活动中获知的抽象概念也可取象，就像《周易》里说的，以通神明之德，以类万物之情。体现在文字的演变上，就是从源生字到孳生字的发展，音、形、义的组合方式，让文字的丰富有了无限种可能。

象与意的关联，一直就是古代文献乐于论述的主题。《周易系辞上》说：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。王弼在《周易明象》里说夫象者，出意者也，象生于意，故可寻象以观意。在观物取象，立象尽意的过程里，人们的认知和思维，完成了具象抽象意象的转换。首先是对客观物体表象特征的考察，这是具象的，但是人们的观察并不仅仅停留在这种表象的描述，而是对客观物体进行抽象和归类，在造字时取其特征，由一个而知一类。比如甲骨文里的人字，并不是具体某个人的肖像描绘，而是一个侧立的人形。这种提炼的特征，最后固定为表意的汉字，又成为一种意象的存在。这种频繁的思维转换，也让汉字里的东方式认知，不同于西方科学，并不是通过内在的微观本质的分析来获得规律，而是通过整体特征之上的高度抽象而获得概念，注重的是来源于实践的直观、形象和感悟。

(选自《三联生活周刊》，有删改)

6．下列各项中，对文中引用相关典籍作用的理解，不正确的一项是（ ）

A．引用《周易》以通神明之德，以类万物之情一句，旨在佐证取象过程中的思维创造帮助人们突破了对客观世界的依赖。，

B．引用王夫之在《周易外传》里盈天下而皆象矣莫非象也这一段话，目的在于说明象字在传统文化里也可以指意象。

C．引用《沦衡书需篇》中传书言，舜葬于苍梧，象之为耕，意在说明殷商时期的大象在人类的生产生活中扮演着重要角色。

D．王弼在《周易明象》里说夫象者，出意者也，象生于意，故可寻象以观意，这些都说明象与意之间存在着关联。

7．下列关于象字的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A．象字源于大象，应该属于象形字。在甲骨文字形里。象字就是描画的一头大象。

B．象字与语言结合之后，具有了更多层次的意义，它既可以指形象，也可以指意象等。

C．象字在中国文化中无处不在，哲学思想领域和科学技术、文学艺术范畴都有其身影。

D．象字从构形到赋予多重内涵，体现了观物取象，立象尽意这一东方式的思维方式。

8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．传说中的象耕，可从甲骨文里的为字得到佐证，该字从手从象，表示人用手牵着大象进行耕作，进而引申为一般的行为做。

B．文字和绘画都对客观物象进行描绘，而绘画是简单的原物实录，在取象过程中需要借助于思维创造，这样绘画就跨越到了文字。

C．人字的创造过程中，人们的认知和思维完成了具象抽象意象的转换，即观察表象特征抽象和归类取其特征。

D．汉字里的东方式认知注重的是来源于实践的直观、形象和感悟，是通过整体特征之上的高度抽象而获得概念，比西方科学更为合理。

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