昔司马氏有廉臣焉，曰吴君隐之，出刺广州，过贪泉而饮之，赋诗曰：古人云此水，一歃怀千金。试使夷、齐饮，终当不易心。其后隐之，卒以廉终其身，而后世之称廉者，亦必曰吴刺史焉。有元宪副吴君为广西时，名其亭曰饮泉，慕刺史也，而宪副之廉，卒与刺史相先后。
至正十四年，宪副之孙以时，以故征士京兆杜君伯原所书饮泉亭三字，征予言。予旧见昔人论刺史饮泉事，或病其为矫心，甚不以为然。夫君子以身立教有可以植正道遏邪说正人心扬公论皆当见而为之又何可病而讥之哉？
人命之修短系乎天，不可以力争也，而行事之否臧由乎己，人心之贪与廉，自我作之，岂外物所能易哉？向使有泉焉，曰饮之者死，我乃奋其不畏之气，冒而饮之，死非我能夺也，而容有死之理而强饮焉，是矫也，是无益而沽名也，则君子病而不为之矣。大丈夫之心，仁以充之，礼以立之，驱之以刀剑而不为不义屈，临之以汤火而不为不义动，夫岂一勺之水所能移哉？
人之好利与好名，皆蛊于物者也，有一焉，则其守不固，而物得以移之矣。若刺史，吾知其决非矫以沽名者也，惟其知道，明而自信，笃也，故饮之以示人，使人知贪廉之由乎内，而不假乎外，使外好名而内贪浊者，不得以藉口而分其罪。夫是之真足以启愚而立懦，其功不在伯夷、叔齐下矣。番禺在岭峤外，去天子最远，故吏于其地者，得以逞其贪，贪相承习为故，民无所归咎，而以泉当之，怨而激者之云也。刺史此行，非惟峤外之民始获沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤。夫民，天民也，泉，天物也，一刺史得其人，而民与物皆受其赐。呜呼，伟哉！以时尚气节，敢直言，见贪夫疾之如仇，故凡有禄位者，多不与相得。予甚敬其有祖风也，是为记。
（选自《诚意伯文集》卷六，有删改）
14.对以下语句中天赋加点词句的表述，有误的一项是（）
A．一歃怀干金歃：饮，微吸
B．或病其为矫烦扰之处：问题，不正确
C．死非我能夺也夺：强制更改
D．多不与相得 相得：互相结合
15.以下每组语句中，天赋加点词的实际意义和使用方法不同样的一项是（）
A．亦必曰吴刺史焉使往者读之，悲予志焉
B．我乃奋其不惧之气今君乃亡赵走燕
C．使外好名字而内贪浊者 为之秦人积威之所劫
D．民没有归咎于为之秦人积威之所劫哉
16.以下对全文相关內容的归纳与鉴赏，有误的一项是（）
A．文中记叙了饮泉亭的历史沿革，从汉朝吴隐之过贪泉，到元朝在旧址建亭题名，撰写饮泉亭三字，进而嘉奖吴氏刺史，赞颂良臣廉吏。
B．文中讨论刻骨铭心，且有目的性，反驳小人儿病其为矫心的见解，用谦谦君子以身立教，与贪廉乃自身作谓之事实论据，表明贪廉由乎内，破中有立。
C．文中篇末表明出以贪取名泉水的实情所属，怨而激者之云，引人深思，创作者借此机会表述对元末贪官污吏横征暴敛的罪恶行径的憎恶与怨愤。
D．文中語言朴素当然，记叙清楚，讨论刻骨铭心，讲理具备较强的思维逻辑，原文中简评了吴刺史此番的关键实际意义，借以劝诫大家要廉洁自律自奉，不饮盗泉之水。
17.用／给原文中画波浪线的一部分断句。（3分）
夫君子以身立教有能够 植正路遏邪说正人心扬公论皆当见为之之又何可病而讥之哉？
18.把原文中划线的语句翻译现代汉语语法。（7分）
①人的命运之修短系乎天，不能奋力也，而做事之否臧由乎己（3分）
②驱之以刀剑而不以不义屈，临之以汤火而不以不义动，夫岂一勺之水能够移哉？(4分)
答案
14．B（B．项病均训为觉得是不正确的，意动用法）
15．D（A．项焉均训为句末语气词，不需译；B．项乃均训为转折点关联连词，却。C．项而均训为转折点关联，D．项所第一句中训为所字结构，与后边的形容词融合,组成专有名词性构造，代指人某种事物。第二句中训为与为映衬,组成为所句型,表达普攻。）
16．D（借以劝诫大家要廉洁自律自奉，不饮盗泉之水合不来全文含意，且胡编乱造）
17．夫君子以身立教／有能够 植正路／遏邪说／正人心／扬公论／皆当见为之之／又何可病而讥之哉？（评定标准：每多处得1分，断对1处不评分，断对2、3处得1分，断对4、5处得2分，断对6处得3分）
18．⑴一个人的性命的长度是由来天决策的，不可以凭着用外力作用来争取长命，三十而立置身事之成功失败（或公益慈善凶狠）是由自身来决策的。
（得分参照：修短，长度；否臧，成功与失败，善与恶。各1分，句子通畅，合乎现代汉语语法标准，沒有错字，得1分。共3分）
⑵（男子汉大丈夫的心）用刀剑驱赶迫使他却不被不义妥协，拿开水与烈焰来临于他却不被不义松懈，难道说是喝过一勺子水所可以惑乱更改他的吗？
（得分参照：而，却，但是，转折点关联连词；为屈，被妥协；为动，被松懈；移，更改。四处各1分。句子通畅，合乎现代汉语语法标准，沒有错字，不然扣1分。共4分）
【参照译文翻译】
过去汉朝有一个廉洁自律的高官，全名是吴隐之，担任广州刺史，历经贪泉饮用水，作诗说：古代人说此水，饮一杯值千金。假如让伯夷、叔齐来饮，理应是不会改变心的。之后吴隐之最后因其廉洁从业而终其一生。后代赞叹廉洁自律之士时，也一定会称（他）为吴刺史。元朝宪副吴君就职广西省时，把（贪泉边）的凉亭取名为饮泉，是钦慕吴刺史的（原因）；而宪副的廉洁自律，最后可与吴刺史一概而论。
至正十四年，宪副的孙子吴以时，拿着之前的征士京兆杜伯原所作的饮泉亭三个字，来征询我的建议（向我求得文章内容）。我以往看了先人讨论吴刺史饮泉的事，许多人斥责他娇情（或故作姿态,掩盖真心实意），很不觉得他的个人行为是对的。谦谦君子用本身的个人行为来塑造楷模，能用于培育正路，抵制邪说，匡正人心，发扬公平的，（大伙儿）都理应见到而且学习培训，又如何能够 斥责并讽刺他呢？
一个人的平均寿命长度是老天爷决策的，不能凭着人力资源争得就能获得的。殊不知做恶事或善举，确是由自身决策的。人心的贪欲与廉洁，是以自身心里造成的，难道说是身外物（或外在的事情）能够更改的吗？倘若那边有（一口）泉水，说成喝过的人要死，我却奋进那类越挫越勇的胆量，冒死食用，身亡并不是我能决策的，而怀里必死无疑的想法而凑合食用，这就是说娇情，它是沒有益处只是欺世盗名，那麼谦谦君子就会斥责而且没去做那样的事。男子汉大丈夫的胸怀，得用忠义丰富，得用礼仪知识建立，用刀剑迫使却不被不义之旅所妥协，应对如汤如火一样的绝境而不被不义之旅所超越，那难道说是一勺水能够惑乱和更改的吗？
大家爱好名与利，全是被外在因素所迷心，（好名字与好利）要是有一样，那麼（他）的情操就不可以牢固，因此外在因素就可以更改他了。像吴刺史那样的人，我明白他决不会是娇情来欺世盗名的人，只由于他方知沈北，聪明而信心，忠诚实意，因此（他）饮了泉水来充分说明大家，令人了解贪欲与廉洁自律全是发自肺腑的，而并不是依靠外在因素的（能量）的，让这些表层上追求完美知名度殊不知心里贪欲污秽的人，不可以用托词来缓解自身的罪行，这就是说常说的扶持正路，抵制邪说，匡正人心，发扬公平，确实是可以使愚顽的人打开思维，使软弱的人越来越独立，他的贡献没有伯夷、叔齐之中啊。
广州在岭峤以外，间距君王比较远，因此在哪个地区当官的人，可以放肆贪欲的心。贪欲相互之间承袭，变成国际惯例，老百姓沒有能够 归罪的目标，因此让泉水担负（这一罪行），（喝过贪泉之水的人要变贪）它是怨气气愤的人的叫法。吴刺史这种做法，不仅仅 使岭外之民刚开始遭受君王的恩典，并且也让泉水足以洗除它的不白之冤。老百姓，是老天爷的子民；泉水，是上苍的赐物。一个刺史的岗位假如能有适合的人（来出任），那麼老百姓与天地万物都遭受恩惠。啊，简直杰出啊！吴以时尊崇崇高的骨气，勇于直言不讳，看到贪欲的人妒嫉如仇敌，因此但凡有月俸官爵的人，大多数不可以与他互相结合。我很是尊敬他有祖上的风采，因而写了这篇记。
