谏成帝营陵寝疏
（西汉）刘 向
臣闻贤圣之君，博观终始，穷极事情，而是非分明。孝文皇帝居霸陵，顾谓群臣曰：嗟乎！以北山石为椁，岂可动哉！张释之进曰：使其中有可欲，虽锢①南山犹有隙；使其中无可欲，虽无石椁，又何戚焉？夫死者无终极，而国家有废兴，故释之之言，为无穷计也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山坟。
《易》曰：古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树，后世圣人易之以棺椁。棺椁之作，自黄帝始。黄帝葬于桥山，尧葬济阴，丘陇皆小，葬具甚微。文、武、周公葬于毕，秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下，皆无丘陇之处。此圣帝明王、贤君智士远览独虑无穷之计也。逮至吴王阖闾，违礼厚葬。十有余年，越人发之。秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余，水银为江海，黄金为凫雁。天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。项籍燔其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照求羊，失火烧其藏椁。自古至今，葬未有盛如始皇者也，数年之间，外被项籍之灾，内离牧竖之祸，岂不哀哉！是故德弥厚者葬弥薄，知愈深者葬愈微。无德寡知，其葬愈厚，丘陇弥高，宫庙甚丽，发掘必速。由是观之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可见矣。
陛下即位，躬亲节俭，始营初陵，其制约小，天下莫不称贤明。及徙昌陵，增埠为高，积土为山，发民坟墓，积以万数，营起邑居，期日迫卒，功费大万百余。死者恨于下，生者愁于上，怨气感动阴阳，因之以饥馑，物故流离以十万数，臣甚愍焉。陛下慈仁笃美甚厚，聪明疏达盖世，宜弘汉家之德，崇刘氏之美，光昭五帝三王，而顾与暴秦乱君竞为奢侈，比方丘陇，违贤知之心，亡万世之安，臣窃为陛下羞之。孝文皇帝去坟薄葬，以俭安神，可以为则；秦始皇增山厚藏，以侈生害，足以为戒。初陵之模，宜从公卿大臣之议，以息众庶。
（选自《汉书楚元王传》，有删改）
注： ①锢：用金属溶液填塞空隙。
（1）对以下句子中划水平线语句的表述，有误的一项是（ ）
A．外被项籍之灾，内离牧竖之祸 离：遭到
B．期日迫卒，功费大万数百迫卒：紧促
C．物故流离以十万数物故：身亡
D．而顾与暴秦乱君竞为奢华顾：回过头
（2）以下每组句子中，各自写薄葬和厚葬的一组是（ ）
A.棺椁之作，自黄帝始
下锢三泉，上崇山坟
B.丘陇皆小，葬具微乎其微
水银为江海，金子为凫雁
C.以北山石为椁
积土为山，发展墓葬
D.始营初陵，其牵制小
葬之凶吉，昭然由此可见矣
（3）以下对全文有关內容的剖析和归纳，有误的一项是（ ）
A．张释之向汉文帝进言：倘若有的王陵被别人垂涎，即便陵墓建造得十分牢靠，终究会被别人盗刨开。文帝懂了这一大道理，最后薄葬。
B．吴王阖闾违反礼乐制度，推行厚葬；秦始皇大建帝陵，山坟耸立，随葬丰富。但未过多久，她们的帝陵或被别人发掘，或被人毁坏，可悲可叹。
C．文、武、周公、秦穆公，为长期计，推行薄葬，她们全是社会道德崇高的聪明人：这些奢侈浪费厚葬的人，事实上全是无德寡知者。
D．王侯殡葬的事，事关人心向背、天地安危，俭则吉，奢则凶。因而，创作者在文尾劝导成帝发扬古帝先祖的传统美德，简俭薄葬，不必效仿暴秦乱君。
（4）请把文言文阅读原材料中划线的句子译成现代汉语语法。
1）古之葬者，厚衣之以薪，藏当中野，没封不树，后人圣贤易之以棺椁。
2）之后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照求羊，失火烤其藏椁。
3）孝文皇上去坟薄葬，以俭安神，能够为则。
回答为：
（1）D
顾，连词，反倒、却。
（2）B
A项，第一句并不是讲薄葬，是讲棺椁之作发轫于黄帝；C项，第一句是孝文帝的念头，厚葬，合不来规定；D项，第二句是在阐述厚葬与薄葬的不一样結果后的依据，合不来规定。
（3）A
倘若有的王陵被别人垂涎错，原文中的含意是墓葬中有令人造成私欲的物品，也就是说厚葬的伤害，实际见第一段。
（4）1）古时候安葬，用薪柴把逝者厚厚的地遮住，安葬在田野当中，不了坟堆，不栽花草树木（作标识），之后的圣贤改成棺椁。2）之后，牧童遗失了羊，羊进到来到始皇陵的洞窟，牧民手执火堆找羊，失火烤了里边的葬椁。3）孝文皇上不了坟堆，推行薄葬，由于勤俭节约进而生命告慰，能够做为楷模。
分析：1）独特句型，藏之（于）中野是省略句，易之以棺椁是状语后置句。重中之重语句：衣树全是专有名词活作为形容词，封表述为起坟堆。2）重中之重语句：亡表述为遗失，凿表述为洞窟。3）重中之重语句：坟表述为坟堆，能够表述为能够做为，则表述为规则，楷模。去坟薄葬，以俭安神要应用扩大法汉语翻译。
【参照译文翻译】
她告诉我贤明圣明的君王，普遍地观查造成和死灭，可循事情的情与理，而且是非分明。孝文皇上在霸陵，回过头对臣子说：唉！用北山的石块做棺椁，他人如何可以开启呢？张释之进言说：倘若它里边有能令人造成私欲的物品，即应用金属材料水溶液封堵，深圳南山還是有间隙；倘若它里边沒有令人造成私欲的物品，即便沒有石块做的棺椁，又担忧什么？去世的人沒有终点站，但國家有昌盛衰落的情况下，因此张释之得话，是长久的准备。孝文皇上觉悟了，就薄葬，沒有在墓上搭起伟岸土丘。
《易经》说：古时候安葬，用薪柴把逝者厚厚的地遮住，安葬在田野当中，不了坟堆，不栽花草树木（作标识），之后的圣贤改成棺椁。应用棺椁，是以黄帝刚开始的。黄帝葬在桥山，尧葬在济水的南面，墓葬都不大，随葬的物件非常简单。周文王、周武王、周公葬在毕地，秦穆公葬在雍橐泉宫祈年馆下，全是沒有大的土丘的地区。它是圣明的君王、于诚的志士仁人谋定后动使之长期的计谋。直到吴王阖闾，违背礼乐制度推行厚葬。十多年后，越国人发掘了他的墓葬。秦始皇葬在骊山的边上，在下边用三泉的水溶液添充，在上边搭起大的土丘，它高五十余丈，横纵五里多，用水银作为江海，用金子作为凫雁。世人烦扰他的役使而抵抗他，骊山墓的修建都还没进行，而周章的上百万精兵来到它的下边。西楚霸王项羽焚烧处理了骊山的宫室，去的人都看到墓葬被发掘。之后，牧童遗失了羊，羊进到来到始皇陵的洞窟，牧民手执火堆找羊，失火烤了里边的葬椁。自古以来到今，安葬沒有比秦始皇更庄重的人，多年中间，出外遭受西楚霸王项羽火烤的灾祸，以内遭受牧童的伤害，难道说并不是很可悲吗！因而品行越浓厚的人安葬得越简易，眼界越长远的人安葬的经营规模越小。沒有品行欠缺眼界的人，她们安葬得越庄重，墓上搭起的土丘越高，宗庙很绮丽，被发觉发掘得也越来越快。正因如此，公墓明暗交界线的实际效果，安葬的优劣，十分清晰了。
皇上继位，亲身办事，重视勤俭节约，修建初陵，它的经营规模不大，世人沒有不夸赞您的于诚的。直到转移到昌陵，提升墙的高宽比，沉积土变成山，发掘群众的墓葬，不计其数，构建里邑住房，施工期急迫，花费以百万计。去世的人到阴曹地府讨厌，活著的人到世间忧虑，怨恨在阳阴间流动性，再加手机版饥荒，身亡、民不聊生的人以十万计，我非常同情她们。皇上十分善良善解人意，聪慧豁达大度超出当世，应当弘扬汉代的厚德，光大银行李家的传统美德，发扬五帝三王，却与暴虐的秦朝暴动的君主争相奢华，攀比造坟墓，违反了贤良者的情意，失去万事的平静，我私底下替皇上因此觉得羞耻感。孝文皇上不了坟堆，推行薄葬，由于勤俭节约进而生命告慰，能够做为楷模；秦始皇提升坟山的深层和高宽比，由于奢华造成伤害，得以把它做为警示。初陵的经营规模，应当遵从公卿重臣的讨论，来平复群众的埋怨。
