《关于的灵魂,创新的作文》【第一篇】
现在什么都要求创新，创新非常的重要，写作也是一样的，你的文章如果有创新了比别人的文章的中心思想更加的好更加的完整，那么你的文章肯定被评为一篇好文章的，小学作文六年级辅导提到作文有时候也需要创新。
(一)学好语文课是创新的前提
同学们每天都上语文课，都在老师的带领下学习一篇篇精美的课文，有的同学认为，学习语文课不外乎就是学点字、词语、句子等基础知识，充其量学到一些阅读的方法，这种认识是不全面的，一篇篇课文，就是一篇篇极好的范文，语文课学习阅读，更是在提高写作，因为阅读好比是土，而作文则是土中长出的苗，土肥才能苗壮，只凭着几节作文课，要想提高作文能力真是难上加难。所以，我们要充分利用学习语文的大好时机，把语文课当作提高作文能力的课堂。
学习作者的选材方法和选材角度，在选材上有所创新。
材料是写作文的前提，俗话说巧妇难为无米之炊，没有材料，作文就无从写起。有了材料并不一定能写出好作文，还要求材料力求新颖，贵在创新，这样的材料才能使读者耳目一新。我们的语文课文，给我们做到很好的榜样，如短文两篇中的《散步》，作者没有去写散步中看到的美好景物；没有去描绘社会环境的变化；更没有去捕捉散步时碰到的好人好事，而是着力刻画通过散步，体现出的一家三代人之间和谐的关系，表现出的中年人对生活的一种使命感，由于作者在选材是全力创新，才使读者读后眼前一亮，又给我们开辟了一个选材的新天地。有时，虽然材料难以创新，但我们可以变换观察材料的角度，照样给读者新体验。如《背影》一文，作者把观察的角度集中在父亲的背影上，从而给人以全新的感受。
2、学习作者结构文章的方法，在结构上有所创新。
全新的文章结构也能给读者以新意，我们要不断地根据表达中心的需要，更新文章的结构，例如《背影》在安排结构时以回忆背影描绘背影再现背影的结构全新地展现了背影给我的感受，使结构新颖、别致。
3、学习作者分析材料的方法，在观点上有所创新。
作文的目的不只是观察生活，记叙生活，更主要的是分析生活，表明自己的观点，给读者以启迪，学习作者对生活的分析，无疑对于我们的认识生活、提高觉悟是大有帮助的，不少课文，对生活的分析深刻，有新意，体现了作者观点的创新，例如《散步》一文，作者通过分析一家的散步，看到了中年人对生活的使命感，这一观点是非常有创新的，使我们更加深了对生活的认识；再例如《金黄的大斗笠》一文，通过雨中姐姐给弟弟送斗笠，表现了姐弟手足情深的观点，这些，无一不是创新的体现，所以能给人以耳目一新的感觉。
4、学习作者表达感情的方法，力争在表达感情上有所创新。
作文就要表达自己的真情实感，而表达感情也需要有新意，创造出表达真情实感的新途径，新方法。这方面，书中为我们做了很好的表率，例如《金黄的大斗笠》一文中姐弟俩对白(是一只手打在另一只手上)嘻嘻。咯咯。这几个字的动作、笑声，传达出姐弟俩美好的情谊，使手足之情跃然纸上。再如《背影》一文中，写父亲反复托咐茶房照应我，还反复叮嘱我，而我当时却认为父亲迂。而现在想想，那时真是太聪明了！一个聪明就把当时对父亲不理解，而现在理解后的自责，内疚之情表现得活灵活现，这些，都是在表现感情上的创新之处，都是值得我们学习和借鉴的。
5、学习作者在使用语上的方法，在语言的运用上有所创新。
作文的语言非常重要，好的语言能感染读者，能增加文章的魅力，在语言的使用上，书中不乏精彩的范例，如那团乌云走过咱家窗前，我看到它的影子了。咱家屋后的竹林告诉我的。短短两句话，就刻画出姐姐的聪慧、识风雨，拟人修辞的运用使语言更富于情调，多么精彩的句子呀！这不正是我们学习的榜样吗？
总之，作文要努力创新，创新是作文的灵魂，我们只有热爱生活，认真观察生活，细心品味生活，仔细分析生活，才能看出新材料，写出新内容，言出新观点，才能给读者全新的感受。
《关于的贫困与痛苦的作文》【第二篇】作文的贫困与痛苦
许多青少年轻松愉快、一气呵成写就的日记或书信，用文学的标准看就是一篇不错的散文。但他们在完成老师布置的作文时，情形却变了，内心的苦思冥想不是互相打架就是顾此失彼，曾经轻松的笔顿时重得难以下手。这时候，写作差不多成为一种苦役。 这种反差之所以出现在同一个人身上，很大原因是第一种写作心灵处于自由的状态，第二种则戴着手铐脚镣。这不难理解。日记是自己对自己说话，性情所致，喜悲怒骂，可以尽情地描述与抒发；书信起码也是有话要说，而且没有立意的制约，所以也自由。而后一种写作是要交给老师看的，他的评价与学习成绩息息相关，所以要有所收敛，中规中矩。 这里所说的规矩如果合情合理，就没有再说的必要。问题是，许多老师对作文的要求是违背科学的。最突出的表现之一是唯理，就是不相信和排斥人对生命的体验与感受，认为只有理性才是高尚可靠的。这种用理性压制感性的做法，与唯物主义重视实践和感性背道而驰，把丰富多彩的生活打压得只剩下瘦巴巴的几根骨头，使记叙文、随笔等充斥空洞的说教，为了迎合这种说教，有时不得不去扭曲生活。唯理论强逼着学生漠视人的复杂性和生活的丰富多彩，不仅妨碍他们学会体验和挖掘生活，也窒息了他们身上的艺术细胞。目前严峻的现实是，私情私语因为违忤老师的意志，学生们只好隐瞒，唯理的方法因为老师喜欢，他们只能无中生有。抛弃来自生活的真情实感，用瞒和骗的手段写作，生产出来的只能是广受批评的“新八股”、“假话”和“贫血”作文。 按照一般的规律来说，自由的状态不仅是生产佳作的途径，而且使作文无比快乐。作文的快乐首先是心灵的快乐。虽然苦思冥想意味着伤脑筋，但对心灵而言，它不过是肉体的疲惫，这种疲惫伴随着人们发掘和表现自己，实际是快乐的附属品。 但许多老师对此满不在乎。他们固执地认为，自己写给自己的文字，写给他人的信件，即使激情洋溢，文采飞扬，也仅仅属于私情私语。作文与报刊发表的文章一样，是拿出来给人看给人念的，不能不把关，不能不讲思想影响。不写群众的道理，缺乏有益的教义，有什么价值可言呢？他们像故意要跟学生作对，看学生痛苦心情舒畅似的，把学生的作文一个接一个地放到唯理的床上，长的无情地锯掉，短的要使劲拉长。他们常常颠倒作文的好坏，把鲜花和掌声送给了“假、大、空”。 许多教师并不懂得，“私情”“私语”有许多固然难登大雅之堂，但对作文（不是论文）而言，“私”所代表的“这一个”是作文不可或缺的第一元素和宝贵品格。作文的社会意义和教育价值就寄寓在“这一个”的“私情”与“私见”之中。因为，给人教益的形式并非只有明理，阅读时心灵的一个颤抖，说不清的一个幻想，高兴时的一个微笑，伤心处的几滴泪水，都是受到教育的方式。 我们自己的阅读也证明了这一点。我们之所以阅读小说、散文和随笔，是因为相对于纷繁广阔的世界和多姿多彩的人生，我们自己的经历、生活、思想、情感总是有限的，甚至微不足道。天性驱使我们要从别人那里接触、了解、感受这个世界，丰富自己的阅历。对于我们不知其所，不知其然的事物，我们也愿意听听别人怎么说，怎样想。对那些瘦损干瘪，千篇一律，了无生机的东西，我们本能地会予以拒绝，因为它不能提供给我们新鲜有意思的东西，使我们的阅读失去了意义和价值。 即使革命导师，对此也非常重视。作为革命者，他们并不主张把革命与文章的“这一个”对立起来；作为写作高手，他们的作品就是光辉的典范。虽然年代久远，他们关于写作的一些观点至今仍不乏强大的说服力，并从一个侧面诠释了他们为什么是文章高手。列宁坚决反对对文学实行“机械的平均、划一、少数服从多数”，他强调指出，“绝对必须保证有个人爱好的广阔天地，有思想和幻想、形式和内容的广阔天地”。马克思则辛辣地指出：“指定的表现方式只不过意味着‘强颜欢笑’而已。”“你们赞美大自然悦人心目的千变万化和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花和紫罗兰散发同样的芳香，但你们为什么却要求世界上最丰富的东西———精神只有一种存在形式呢？” 一种或寥寥的几种形式，只能产生平庸的作文。漠视“私情”“私语”，作文的园地不会百花争妍。
《关于的贫困与痛苦的作文》【第三篇】作文的贫困与痛苦
许多青少年轻松愉快、一气呵成写就的日记或书信，用文学的标准看就是一篇不错的散文。但他们在完成老师布置的作文时，情形却变了，内心的苦思冥想不是互相打架就是顾此失彼，曾经轻松的笔顿时重得难以下手。这时候，写作差不多成为一种苦役。 这种反差之所以出现在同一个人身上，很大原因是第一种写作心灵处于自由的状态，第二种则戴着手铐脚镣。这不难理解。日记是自己对自己说话，性情所致，喜悲怒骂，可以尽情地描述与抒发；书信起码也是有话要说，而且没有立意的制约，所以也自由。而后一种写作是要交给老师看的，他的评价与学习成绩息息相关，所以要有所收敛，中规中矩。 这里所说的规矩如果合情合理，就没有再说的必要。问题是，许多老师对作文的要求是违背科学的。最突出的表现之一是唯理，就是不相信和排斥人对生命的体验与感受，认为只有理性才是高尚可靠的。这种用理性压制感性的做法，与唯物主义重视实践和感性背道而驰，把丰富多彩的生活打压得只剩下瘦巴巴的几根骨头，使记叙文、随笔等充斥空洞的说教，为了迎合这种说教，有时不得不去扭曲生活。唯理论强逼着学生漠视人的复杂性和生活的丰富多彩，不仅妨碍他们学会体验和挖掘生活，也窒息了他们身上的艺术细胞。目前严峻的现实是，私情私语因为违忤老师的意志，学生们只好隐瞒，唯理的方法因为老师喜欢，他们只能无中生有。抛弃来自生活的真情实感，用瞒和骗的手段写作，生产出来的只能是广受批评的“新八股”、“假话”和“贫血”作文。 按照一般的规律来说，自由的状态不仅是生产佳作的途径，而且使作文无比快乐。作文的快乐首先是心灵的快乐。虽然苦思冥想意味着伤脑筋，但对心灵而言，它不过是肉体的疲惫，这种疲惫伴随着人们发掘和表现自己，实际是快乐的附属品。 但许多老师对此满不在乎。他们固执地认为，自己写给自己的文字，写给他人的信件，即使激情洋溢，文采飞扬，也仅仅属于私情私语。作文与报刊发表的文章一样，是拿出来给人看给人念的，不能不把关，不能不讲思想影响。不写群众的道理，缺乏有益的教义，有什么价值可言呢？他们像故意要跟学生作对，看学生痛苦心情舒畅似的，把学生的作文一个接一个地放到唯理的床上，长的无情地锯掉，短的要使劲拉长。他们常常颠倒作文的好坏，把鲜花和掌声送给了“假、大、空”。 许多教师并不懂得，“私情”“私语”有许多固然难登大雅之堂，但对作文（不是论文）而言，“私”所代表的“这一个”是作文不可或缺的第一元素和宝贵品格。作文的社会意义和教育价值就寄寓在“这一个”的“私情”与“私见”之中。因为，给人教益的形式并非只有明理，阅读时心灵的一个颤抖，说不清的一个幻想，高兴时的一个微笑，伤心处的几滴泪水，都是受到教育的方式。 我们自己的阅读也证明了这一点。我们之所以阅读小说、散文和随笔，是因为相对于纷繁广阔的世界和多姿多彩的人生，我们自己的经历、生活、思想、情感总是有限的，甚至微不足道。天性驱使我们要从别人那里接触、了解、感受这个世界，丰富自己的阅历。对于我们不知其所，不知其然的事物，我们也愿意听听别人怎么说，怎样想。对那些瘦损干瘪，千篇一律，了无生机的东西，我们本能地会予以拒绝，因为它不能提供给我们新鲜有意思的东西，使我们的阅读失去了意义和价值。 即使革命导师，对此也非常重视。作为革命者，他们并不主张把革命与文章的“这一个”对立起来；作为写作高手，他们的作品就是光辉的典范。虽然年代久远，他们关于写作的一些观点至今仍不乏强大的说服力，并从一个侧面诠释了他们为什么是文章高手。列宁坚决反对对文学实行“机械的平均、划一、少数服从多数”，他强调指出，“绝对必须保证有个人爱好的广阔天地，有思想和幻想、形式和内容的广阔天地”。马克思则辛辣地指出：“指定的表现方式只不过意味着‘强颜欢笑’而已。”“你们赞美大自然悦人心目的千变万化和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花和紫罗兰散发同样的芳香，但你们为什么却要求世界上最丰富的东西———精神只有一种存在形式呢？” 一种或寥寥的几种形式，只能产生平庸的作文。漠视“私情”“私语”，作文的园地不会百花争妍。
