儒家廉德思想
任松峰廉是中华传统伦理的重要范畴,也是儒家政治伦理思想的重要内容。在何为廉为何廉以及何以廉的问题上,儒家有一套系统阐释。关于廉的含义,清代段玉裁在《说文解字注》中解释说:廉,棱也。引申之,为清也,俭也,严利也。大致可知,廉的本义为侧边、棱角,后来引申为正直、清廉、俭朴、收敛、廉耻的意思。而这些含意也正是儒家所追求的道德修养。儒家如何释廉呢?《论语》中,孔子虽仅有一次用到廉字,但实际上行己有耻欲而不贪等思想中已包含了廉的内容。可以说,先秦时期,儒家主要是从道德伦理层面来认识廉的,认为廉是君子所具有的一种基本道德操守。汉代以后,随着儒家思想的制度化,廉更多地与政治行为联系在一起。汉代实行察举制度,出现了专门的举廉科,将廉作为官员选拔、任用的主要依据。儒家学说是一种内圣外王之学。儒家倡廉,主要基于内圣与外王的需要。从内圣来看,廉是个人修身、成就完美品格的必然要求。无论是孔子心中的圣人、君子,还是孟子心中的大丈夫,都内蕴着廉这一基本道德操守。从外王来看,廉是为政之本,能廉则政兴。《晋书阮种传》中说:夫廉耻之于政,犹树艺之有丰壤,良岁之有膏泽,其生物必油然茂矣。廉洁对于为政的重要性,就像土壤和雨露于生物之必不可少,一旦失去,政权终会倾覆,为官者的廉洁是实现政权稳固持久的客观需要。实现廉的目标,为政者既需修身以德,也需为政以德。《大学》中格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目,强调上至天子、下到百姓,都要以修身为本。孟子仁政思想,论及的是如何做一名好官。在儒家思想中,包含着这样的逻辑:要做一名好官,先要做一个好人。所以,为政者只有先修身以德,才能安人安百姓。当然,成为一个好人并不意味着就能当一个好官,从修身、齐家到治国、平天下,还需把廉德运用到政治实践中。为政以德,既要有崇公抑私、立公去私的公心,又要有义利面前舍利取义的勇气;既需不以言举人,不以人废言地举贤任能,也需居之无倦,行之以忠地勤政守职;既有为政俭约、节用而爱人的品行,更需有涵养一腔浩然正气的节操。如此,才能实现《论语为政》中描述的居其所而众星共之那般的清明气象。儒家廉德思想形成于古代社会发展的过程之中,对历史上风清气正社会局面的出现起到过积极作用。然而,在封建王朝中,天下莫非王土、四海皆是王臣,以廉为政归根结底是为了巩固统治阶级的政权,这也使封建臣子在践行廉的过程中遭遇局限和困境。但是,以史为鉴能够知兴替,这些都不妨碍今天我们从中汲取有益启示。(节选自《人民日报》,《儒家廉德思想》阅读理解试题及答案
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