《硅化木上的古代文化》阅读理解试题及答案

硅化木上的古代文化

硅化木主要形成于中生代的侏罗纪和白垩纪，它以特有的方式保存着大自然的秘密，也在人类的历史长卷中镌刻下独特的文化印记。

硅化木是石化的古植物遗体，是一种重要的生物化石。通过硅化木我们可以获得当地、当时的古气象资料，如太阳光照长短、雨水丰沛程度、千百年间的气候变化、植物群落组合、地域之间及经纬度变化关系等，是研究中生代地球生物变化和地层变迁的重要依据之一。

硅化木文化，于古今中外，源远流长，是一种独特而珍贵的文化载体，蕴涵着重要的人文意义。硅化木自古就被文人墨客誉为立体的画、无声的诗，更有吟咏硅化木的诗句：居无玉树不亨通，家有祥石乃兴旺。追溯硅化木的人文历史，人们对硅化木的喜爱情结归根于德坚神寿4个字。德反映其品格，坚突显其质地，神代表崇敬，寿寓意为心愿。

中国古代将硅化木称为松化石（松石）。中国人很早就认识了松化石，认为其乃松化为石。在中国古代地理书、史书、地方志、笔记、游记等文献中均有关于松石的记载，随着时间的流转，松石也蒙上了神秘的色彩。

成书于战国初期的《山海经》，对硅化木有不死树文玉树圣树之说。春秋战国时期，孔子编纂的《尚书禹贡》曾记载古代九州之一的青州出铅松怪石。据后人考证，所谓怪石，即似玉非玉，似石非石之物，这种怪石很可能是松化石，这种推测也可以在明代阎士选《松石记》的记载中得到印证。他在《松石记》中记述了古青州一带的东海大竹岛中有松化石。

东晋的医学家葛洪在研究长生不老药时，研究了一种叫石芝的木化石，并做了相关的记载。据明代李时珍《本草纲目金石部》新增药物品种的考释，引葛洪曰：石芝者，石象芝也。石桂芝生石穴中，有枝条似桂树，而实石也。高尺许，光明而味辛。根据上述对石桂形态特征的描述，可以推测石芝便是一种硅化木。

唐贞观十九年（645年），玄奘从西域带回三宝：贝叶梵文真经、佛祖如来肉身舍利子和西域回纥神木。这三宝之一的神木，也就是当今新疆一带的硅化木。

宋朝矿物岩石学家杜绾认为硅化木的形成是因为一夕大风雨，忽化为石。他的一夕大风雨，显然是指自然界的突然剧变，也就是我们所说的火山爆发、地壳移动、泥石流等；不过这个忽字，以现在的观点来看，实际上这一忽就是上亿年。宋朝天文学家、药物学家苏颂认为松久化为石，一个久字，一个化字，可谓言简意赅、一语中的，说出了硅化木形成的过程。现代地质学研究认为，这种化石可能是生长于1亿多年前的蕨类植物的遗骸。

承载着古代文化的硅化木，带给我们的是凤凰涅槃般的神奇想象，是化瞬间为永恒的生命启迪它产生的美感让人们只可意会，难以言传。文字的发明使我们的文明得以传承，硅化木这部无字的天书却也默默地将大自然的变迁忠实地记录、保存下来。经过科学工作者的发掘、整理，相信这神奇的石头会告诉我们更多的未解之谜。

1．下列表述，不属于人类历史长卷中独特的文化印记的一项是

A．硅化木是一部无字的天书，保存着大自然的秘密，我们可以从中获得许多珍贵的古气象资料。

B．硅化木自古就被文人墨客誉为立体的画、无声的诗，还曾留下直接吟咏硅化木的诗句。

C．中国古人认为硅化木是松化之石，又称松石，并在地理书、史书、地方志、笔记、游记等文献中留存了关于松石的记载。

D．先秦的古籍《山海经》称硅化木为不死树文玉树圣树，给硅化木蒙上了一层神秘的色彩。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．德坚神寿四字体现了古人对硅化木的喜爱情结，它们分别代表了古人赋予硅化木的不同寓意。

B．据后人考证，孔子编纂的《尚书禹贡》中记载的似玉非玉，似石非石的东西就是松化石。

C．根据东晋医学家葛洪石芝者，石象芝也而实石也的描述，人们推测石芝便是一种硅化木。

D．现代地质学研究认为，硅化木可能是生长于一亿多年前的蕨类植物的遗骸，其形成过程非常漫长。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．玄奘从西域带回的三宝之一回纥神木就是当今新疆一带的硅化木，这既可证明硅化木形成的地域之广，也证明它当时已备受珍视。

B．宋朝学者苏颂说松久化为石，久与化都精辟贴切；而另一位学者杜绾认为是一夕大风雨，忽化为石，一夕和忽则均属谬误。

C．硅化木让现代人产生许多神奇的想象，带给人们生命的启迪和难以言传的美感，是蕴涵着重要人文意义的珍贵文化载体。

D．硅化木沉默而忠实地记录了大自然的变迁，其中仍蕴藏着诸多未解之谜，等待人们去发掘、整理。

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