原文
士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非：皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。
一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳；若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。
当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，从天下之贤士，与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。繇是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人，乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万古而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。
【注释】
〔1〕本文选自《冒黎先生集》卷十二。伯夷：姓罗，名允，字公信，伯，长也。夷是其谥号。相传为孤竹（古国名，其地约在今河北省卢龙一带）君之子。《庄子盗跖》：伯夷叔齐弧竹之君，而饿死于首阳之山。《庄子让王》：有士二人，处于孤竹，曰伯夷叔齐。《史记伯夷列传》：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。二人互让，均不愿继承王位而出逃，归于西伯（周文王）。文王死，武王起兵伐纣，伯夷、叔齐叩马而谏。武王灭殷，周统一中国，伯夷、叔齐耻为周民，不食周粟，隐于首阳山。采薇而食，饿死于首阳山。韩愈生活在各种矛盾都非常尖锐的中唐时期，官场黑暗，不少人明哲保身，与世俯仰，韩愈对此十分不满，于是写《伯夷颂》。本文的主要意图在赞颂伯夷不顾人之是非的特立独行精神，赞颂伯夷信道笃而自知明，并严厉批评当世之士以世俗之是非为是非的处世态度。文中一方面说周公和武王是圣人，为万世之标准，一方面大力宣扬伯夷反对武王伐纣是穷无地、亘万世而不顾者，并且还说，若无伯夷、叔齐，乱臣贼子接迹于后世矣。这也是十分大胆的言论。此文为韩愈有所为而发，在当时具有一定的积极意义。特立独行既是韩愈对伯夷的称颂，也是韩愈终生立身行事的重要原则，表现了韩愈不与世俗同流的精神。
〔2〕特立独行：有独立见解和操守而不随波逐流。《礼记儒行》：儒有澡身而浴德世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非，其特立独行有如此者。
〔3〕适：适合。《论语公冶长》：其养民也惠，其使民也义。《论语述而》：闻义不能从，闻善不能改，我之忧也。这里的义，指儒家所宣扬的仁义之义，韩愈《原道》：博爱之谓仁，行而宜之之谓义。
〔4〕不顾：不考虑，不顾忌。人之是非：别人认为自己的立言行事是对与不对。
〔5〕信道笃：对儒道深信不疑。笃：笃厚，真诚，纯一。自知明：自己对问题的认识十分清楚。
〔6〕力行：尽力而行。不惑：不受蛊惑，不迷乱，即能归持自己的见解或行为。
〔7〕穷：尽。穷天下：穷尽于天地之间。亘：音gn，通互，接连。亘万世：即终万世，穷万世之意。这两句，前句指空间，后句指时间，意谓伯夷是天地之间、从古至今以至万世中唯一的不顾人非的豪杰之士。
〔8〕昭：光，明亮。这句意谓日明都不及他明亮。指其德行昭著，光胜日月。
〔9〕崒：音z，险峻。《说文》：崒，危高也。这句意谓，泰山也不及其高峻。
〔10〕巍：高大。容：容纳。这句意谓，其形象之高大，天地间也容纳不下。
〔11〕殷之衰：殷之衰亡。周之兴：周之兴盛。这两句是说，当殷纣王失德，周武王兴兵伐纣之时。
〔12〕微子：殷纣王之同母庶兄。《史记宋微子世家》：微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。裴骃《集解》：孔安国曰：微，畿内国名。子，爵也。为纣卿士。据《吕氏春秋》云，其母生微子时尚为殷帝乙之妾，及为妃而生纣。祭器：祭祀用的礼器，古人重祭祀，故常把祭器作为传国重器。去之：离开殷纣王。据《史记宋微子世家》载：纣王立，不明，淫乱于政，微子数谏，纣不听。及周文王修德兴周，微子惧周灭殷，又谏，纣仍不听，微子知纣终不可谏，乃逃亡。周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，滕行而其以告。于是武王乃释微子，复其位如故。
〔13〕周公：名旦，文王之子，武王子弟，后佐成王。圣：无事不通曰圣，此谓圣人，即人格品德最高的人。
〔14〕从：跟从，追随，意似欠佳。一本作率，率领，意较佳。另本作与，亦可。攻之：讨伐殷（纣王）。
〔15〕以为不可：认为武王、周公不应该伐纣。
〔16〕宗：宗主，这里用作动词。天下宗周：天下之人都以周为自己的宗主，即：都承认周的统治权。
〔17〕耻食周粟：以吃周朝的粮食为耻。《史记伯夷列传》：武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞夏，忽焉设兮，我安适归矣？于徂兮，命之衰矣。遂饿死于首阳山。
〔18〕繇：通由。繇是而言：从这一点来说。
〔19〕岂有求而为哉：难道伯夷是有什么个人打算而这样做的吗？
〔20〕一凡人誉之：凡人一誉之，即凡是有人一称誉他。有余：此指才多德高，韩愈《争臣论》：夫天授人以圣贤才能，岂使自有余而已，诚欲以补其不足者也。
〔21〕沮：音jǔ，败坏，毁坏。
〔22〕彼：指伯夷。自是：自以为是，自信。这两句意谓，伯夷不是圣人，而能如此自以为是。
〔23〕微：无，没有。微二子：若无此二子（指伯夷及其弟叔齐）。
〔24〕乱臣贼子：历代封建统治者把他们内部起来反对朝廷的人称为乱臣贼子。迹：踪迹。接迹：踪迹相接，亦即接踵而至之意。
译文翻译
知识分子的立身行事与众不同，合乎沈北而已。不理睬他人的称赞或指责的，全是英豪之人，都是忠诚地信自己的道而且清晰了解自身的人。全家人的人指责他，仍坚定不移实行而不蒙蔽的人非常少。对于一国一州的人指责他，仍坚定不移实行而不蒙蔽的，大约全部天地只能一人而已。倘若来到全球的人都指责他，仍坚定不移实行而不蒙蔽的，则自古以来只能一人而已。像伯夷那样的人，是可循天地，亲身经历万事也不再回头的人。（与他较为），即便光辉的太阳太阴也不算亮，雄峻的泰山也不算高，开阔的天地也不算能宽容。
当殷商要亡国而周要强盛时，微子那样的贤人都怀着祭拜的器材离去殷商。武王、周公是圣贤，带领天地的贤才和诸侯国前往攻击殷商，不曾据说许多人指责过她们。特有伯夷、叔齐觉得她们不应该。殷商亡国后，天地认可周为宗主国，伯夷、叔齐二人独觉得吃周的谷物是羞耻感的，即便饿死了也绝不后悔。从而想来，他那样做难道说是要博得什么吗？由于忠诚地信自己的道而且清晰了解自身而已。
现如今的说白了知识分子，当有一人誉称他，自以为是该获得更高的称赞。有一人未满他，自以为是他人得话没有尽到恰当。他能够 独自一人指责圣贤而自高自大到这般的程度。圣贤的做事是万事的规范啊。因此我觉得，仿佛伯夷那样的人，是立身行事与众不同，可循天地，亲身经历万事也不容易回过头的人啊。尽管那样，要是没有她们二人，乱臣贼子便会连续不断地出現在之后的世世代代了。
创作实际意义
并行不悖
伯夷伯夷叔齐的小故事不用资格证书其真假，这一小故事体现的精神能在中华地面广为流传几千年，足证实中华文明行为之悠久，是中华中华传统文化中最闪耀的一点。然其蔑视势力的精神并不是被强权者们所悦，或用超强力相胁，或用食色诱之，伯夷叔齐逐渐被大家遗忘了。然其結果是真人的本性被歪曲，大家去除食色以外不清楚还必须有生命。这更是导致世风日下、人心不古的根本原因。赞颂伯夷精神实则今日社会发展文明行为发展趋势之必须，发扬中华古文明之必须。
伯夷阻拦周武王伐纣，并不是赞成商纣王的暴政，只是方知以暴易暴的伤害。爆力也许在一些场地不得已而为之，也许大部分人愿意应用，而断无称赞之原因，也不能扩张其功效，更不可以做为处理主要矛盾的基本。中国几千年皇朝独裁的循环系统，乱臣贼子接迹于后人矣，正表明这一点。
紧紧围绕真人的本性的工作中多是文化艺术层面的，而从业这些工作中的人到古时候称之为士，也就是说今日的读书人。维护保养人的本性的纯真，抵制微生物性渴望的粗暴发展趋势，是士的岗位职责。读书人不可以学会思考，人云亦云，结好于乡愿，跪倒在食色之中，是忘了世间之沈北，忘了
战土守土之责。许多人所困食色之贫乏，对操纵了食色的强悍当然是随着者众，这时能不会受到食色之困惑，勇于说不，标新立异，那样的读书人是弥足珍贵的。伯夷叔齐饿死了而不管不顾，为士塑造了楷模，夫岂有求为之哉？无线信道笃而知道明也。
对一个个人来讲，最先要存活繁殖，它是理所应当的。故有若伯夷者，标新立异、穷天地、亘千古而不管不顾者也之语。但对食色的追求完美要有道德底线，不可以缺失对伯夷叔齐的敬畏之心，不然不可以称作人，特别是在不可以称作士。
伯夷伯夷先进事迹，原不够信。《伯夷列传》的实际意义取决于借题发挥，表达自身胸中块垒。借为伯夷立传之机，对那时候善人殃及，坏蛋享清福的社会发展，明确提出了恼怒的质疑，对各代用于麻醉剂抚慰内心的说白了天至，也明确提出了明显的猜疑，它是颇具批判性和战斗性的。另外奔义、让国它是司马迁所赞扬的一种传统美德，这和汉朝改革开放以来统治集团內部君臣、父子俩、弟兄中间尔虞我诈，攻伐残害难休产生独特的对比。
各代文学家对角色的点评都含有浓厚的情感颜色和独特的选择性，都和那时候文学家所在的时期、观念、亲身经历等待紧密的关联。
韩愈往往写《伯夷颂》，这和韩愈所在时期有挺大关联，当时藩镇割据愈烈，韩愈绝不允许拥兵自重而遭受妒嫉；另一方面，韩愈全力提倡古文运动而受到损伤，遭受各层面的工作压力，但韩愈并沒有惧怕，胆怯，只是填满了信心，填满了豪情壮志，借《伯夷颂》赞颂自己做自己的，卓而不群的精神。韩愈有胆有识，有自身单独的人格特质，主要表现了文学家宝贵的笑对生活的胆量
