《艺术创作的形与神》阅读理解试题及答案

阅读理解时间：2022-10-25 21:15:03 WORD下载 PDF下载投稿

阅读下面文字，完成12－15小题。

艺术创作的形与神

刘海涛

①以形写神，形神兼备是中国文论史上带有鲜明的民族特色的一对审美范畴，它已成为汉民族写意文艺的科学总结，成为指导民族的艺术家们从事创作的一面美学旗帜。

②什么是艺术的形和神？在艺术创作中如何通过形似来达到神似？有研究者指出：形似应当指表现事物的外形或现象的真实。神似是要指形象地反映事物的本质特征。对于艺术形象的客观性本质来说，表现事物的现象真实是形似，本质真实是神似。但是我们应该进一步概括进艺术形象的主观本质，即艺术家主观的神艺术家独特的主观情感和思想。艺术形象的神似，正是在艺术家主体意识的土壤上孕育成熟的。

③宋代画论家邓椿说：世徒知人之有神，而不知物之有神。邓椿是说，山水花鸟等自然界的万事万物都有其鲜明的个性特征。人的精神风貌和个性特点是人的神，动人的意趣和活泼的生命力是动植物的神，由季节、气候的变化带来的不同的特征和那令人神往的境界则是山水的神。马克思的《1844年哲学经济手稿》在论述客观事物如何成为人的本质力量的对象时曾指出：对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质。马克思强调的是主体的个性心理结构对形成客体的决定性作用，对于艺术创作来说，只有当客观事物的某一个性特征被艺术家的主观情感所浸染，被艺术家的主观思想所烛照，即客观事物的神与艺术家主观的神发生了同构对应关系，客观事物才能被艺术家同化，而成为艺术的描写对象。

④艺术形象的神离不开艺术家的主体意识，它只能产生于客观事物的神和艺术家的神的统一之中。这个道理，在古代理论家的思想中，也有过比较深入、细致的论述。

⑤最早明确提出以形写神的顾恺之就曾讲：凡画，人最难，次山水、次狗马；台榭，一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。这是说，要画出人物、山水、狗马的神，必须通过迁想，才能妙得。这个迁想妙得，就是要把画家的主观的思想通过艺术想象，而移入人物、山水、狗马之中，使这些描写对象浸染了作家的主观情趣，这样才能揭示艺术对象的神。顾恺之同时又讲到作画要神仪在心，而手称其目，这个神仪就是指人物通过外表而体现出来的精神特点，而神仪的产生是必须在心，这就是人物的精神必须进入艺术家的心，必须通过艺术家主观情感的酝酿，把艺术家对人物个性特点的理解和评价，渗透进人物形象，这样才能手称其目，把心中酝酿成熟的人物形象特征通过艺术手段完美地描画出来。

⑥作画离不开艺术家的主观情趣和思想，写诗同样也离不开艺术家主观的情感和理想。王昌龄说：为诗在神之于心。处心于境，视境于心，莹然掌上，然后用思，了然境象，故得形似。作诗也要突出神似，诗人主观的心和客观事物的境相交融，才能真正把握住描写对象的神，这才能得到诗人梦寐以求的诗之极入神。

⑦无论是顾恺之的迁想妙得神仪在心，还是王昌龄的神之于心处心于境，视境于心，涉及的都是艺术家主观和客观相统一的问题，都是一个心物相融而产生艺术形象的神似的问题。这些论述虽然还显得简略、含糊，对于艺术家的心究竟怎样同化描写对象还未深入展开阐述，但这些闪光的艺术思想，照亮的正是艺术的真正道路。

（选自《主体研究与文体批评》，新疆大学出版社，有删改）

12．根据文意，下列说法不正确的两项是（）（）（5分）

A．只要客观事物的神与艺术家的主观的神发生了同构对应关系，客观事物就能被艺术家同化而成为艺术的描写对象。

B．以形写神的艺术理论最早是由顾恺之明确提出来的。

C．迁想妙得与神仪在心是艺术创作必经的两个阶段，艺术家只有经过主观情感的酝酿，才能把心中酝酿成熟的人物形象特征完美地描画出来。

D．诗歌的入神要建立在诗人主观的心和客观事物的境相交融的基础上。

E．顾恺之与王昌龄的艺术思想虽然都还不够完善，但它们在艺术创作中一直发挥着重要的指导作用。

13．下面各项中提及的神的内涵与其他三项不相同的一项是（）（3分）

A．世徒知人之有神，而不知物之有神。

B．这个迁想妙得，就是要把画家的主观的思想通过艺术想象，而移入人物、山水、狗马之中，使这些描写对象浸染了作家的主观情趣，这样才能揭示艺术对象的神。