阅读下面一段文言文，回答 58题。
荀卿论 苏轼 尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知；而其所行者，圣人有所不能尽也。呜呼!是亦足矣。使后世有能尽其说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。 子路之勇，子贡之辩，冉有之知，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子之所悦，颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之，且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉，亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。 昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。 荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：乱天下者，子思、孟轲也。天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。 今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。 其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉!（选自《唐宋八大家散文读本》，有删改）
5．对以下语句中天赋加点词句的表述，有误的一项是（3分）（）
A．浩乎不知道其津涯涯：边界
B．冉有之知知：通智，谋略
C．要取决于不能易也易：忽视，瞧不起
D．此亦必有一定的恃者矣恃：倚仗
6．以下每组语句中，统统归属于创作者否认荀卿的一组是（3分）（）
①变化很大古先圣王之法②喜为异说而不许
③其言愚人之所惊，小人儿之所喜也④焚烧处理夫子之六经
⑤其高谈异论有以激之也⑥荀卿明王道，述宗庙
A．②③⑤B．①③⑤C．②④⑤D．②⑤⑥
7．以下对全文相关內容的解析和归纳，有误的一项是（3分）（）
A．孔子的认为源远流长，但浅显易懂，大家假如彻底依照孔子的认为去做，要想变成一个圣人都不艰难，即便不可以保证，也会少做错事。
B．子贡、子贡、冉有全是世人觉得难能可贵的优秀人才，但这三人却因为喜欢你侃侃而谈而不被孔子喜爱，反过来，沉默寡言的颜渊却备受孔子的钟爱。
C．李斯骄矜高傲，搅乱天地，犯过烹灭三代之诸侯国，毁坏周公之井田等过失，由于遭受他的教师荀卿高谈异论的危害。
D．文章内容先写孔子墨守陈规，害怕放话高论，后写荀卿喜为异说而绝不礼让，敢发高论而不顾一切，那样组成了比照，提高了文章内容的感染力。
8．把文言文阅读原材料中画线的句子翻译成现代汉语语法（10分）
①颜渊漠然看不到其能够，若何以不同于许多人者，而夫子亟称之。（4分）
②由是观之，意其处世必也刚愎不逊，而自许太过。（3分）
③孔、孟之论，未曾异也，而天地卒没有及者。（3分）
答案：
5．C（易：变更、伪造）
6．A（①④说的全是李斯，⑥是对荀卿的毫无疑问）
7．B（全文沒有这三人却因为喜欢你侃侃而谈而不被孔子喜爱的信息内容）
8．①颜渊不善言辞，沒有主要表现出他的才可以，仿佛沒有不同寻常的地区，可是孔子数次夸赞他。（漠然译为不善言辞，若译为仿佛，何以译为沒有的地区，亟q译为数次）（4分）
②从这些方面看来，意料他的处世必然自以为是，不知道谦虚谨慎，称赞自身过份。（采分点：是译为这，意译为意料，许译为称赞、毫无疑问）（3分）
③孔、孟的观点，沒有独树一帜，但天地自始至终没人赶上她们。（采分点：而译为可是，卒译为自始至终，及译为赶上）（3分）
参照译文翻译：
我曾经读《史记孔子名门》，看孔子的观点文章内容，沒有不墨守陈规的，害怕放纵高论，并且說話一定要提到先王，我这才了解孔子做为圣人对天地的焦虑之深啊。（她说的一些大道理，）仿佛一望无际无垠，但实际上并不是漫长；仿佛浩瀚无垠雄浑，沒有边界，但实际上并不是难懂。她说的这些事儿，平常人都如道，但推行起來，圣人也是没法做到的地区。唉!能保证那样就充足了。倘若后人许多人能依照孔子说过而未保证的去做，要想变成一个圣人都不艰难，即便不可以保证，也会变成一个少做错事的人啊。
子贡的英勇，子贡的巧辩，冉有的谋略，这三个人，全是世人觉得弥足珍贵的人。可是这三个人，却常常不被孔子喜爱。颜渊不善言辞，沒有主要表现出他的才可以，仿佛沒有不同寻常的地区，可是孔子数次夸赞他。实际上，向圣人学习培训，难道说仅仅 要学好圣人是怎么讲的吗?还要观查圣人情意的趋向才行啊。孔子觉得后人一定会许多人不可以实行他的理论，也一定会许多人歪曲他的理论而做不义的事。因此他得话浅显易懂，直性子，而害怕做一些与众不同而又最该显摆的高论，关键是以便让后代不太好随意伪造。
以往常怪异李斯师从于于荀卿，之后又焚烧处理了教师荀卿的经典著作，彻底更改了古时候先圣先王的法度，对他的教师的基础理论认为，真能够 说但是是当劫匪、仇人来对待。现如今再看来荀卿的经典著作，随后就会搞清楚李斯需到秦朝当官，都由于教师荀卿，这就不足为怪了。
荀卿这一人，喜爱独树一帜而绝不礼让，敢发高论而不顾一切。他得话，愚昧的人听了而为吃惊，品性不太好的人听了而为喜悦。子思、孔子，大家都称她们是贤人谦谦君子。只能荀卿觉得：弄乱天地的人，就是说子思、孔子。天地的人，这般诸多；天地的仁人义士，也这般诸多。只能荀卿说：人性本恶。夏桀、殷纣王所做的一切，主要表现的就是说人的本质。而尧、舜所做的一切，就是说一种掩藏。从这些方面看来，意料他的处世必然自以为是，不知道谦虚谨慎，称赞自身过份。这位徒弟李斯，在这些方面又非常比较严重。
如今来看，品性不太好的人做一些错事，都還是有一定的顾虑的，因此夏、商两朝尽管亡国，桀、纣两君尽管暴虐，但远古于诚君王的法度、宗庙、刑政，还不会超过绝种而不能查考的程度，这表明桀、纣還是有一定的储存而害怕所有废料。而哪个李斯，只能他骄矜高傲不顾一切，焚烧处理了孔子的六经，诛灭了夏、商、周三代诸侯国的子孙后代，毁坏了周文王的井田制度，这类狂妄自大的作法必然是有一定的倚仗的。李斯见他的教师荀卿骂尽天地的贤人，就更选择了自身那类愚昧的想法，觉得古时候先圣先王的那一套都不值学习培训效仿。李斯不清楚那就是荀卿图一时爽快所发布的观点，而荀卿自身也不清楚他得话会造成这般激烈的灾祸。
假如做爸爸的砍人复仇，他的孩子一定会凶杀抢劫。荀卿表明了的关键，论述了宗庙文明行为，而李斯却运用他的理论弄乱了天地，由此可见荀卿的高谈怪论对李斯還是起了激起功效的。孔、孟的观点，沒有独树一帜，但天地自始至终没人赶上她们。假如天地真没人赶上她们，那麼哪儿有必要追求完美独树一帜呢!
