《文化遗民陈寅恪》阅读理解试题及答案

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文化遗民陈寅恪

林贤治

学者陈寅恪，其道德文章为时人所推重；自《陈寅恪的最后二十年》出版之后，更传诵一时。有关的评论及著作，甚或称作学人魂当前精神领域之偶像，推许之高，前所未有。的确，陈寅恪在历史学，以及相关的众多学科内均有所建树，且不少具有开拓性质；而一生恪守学人本色，绝不曲意阿世，尤属难得。但是，他所有一切惟局限在旧文化范围，与新文化扦格不入。

作为文化遗民，陈寅恪本质上是维护旧文化的；今天所以变得特别稀有，乃因为中国知识分子以长达几十年的集体性精神溃败，而突显固守的意义而已。1927年，王国维投水自沉，陈寅恪不同一般识见，认为王氏所殉，非系具体之一人一事，而在神州文化的陆沉。陈寅恪挽王氏的诗词有云：赢得大清干净水，年年呜咽说灵均；他年清史求忠迹，一吊前朝万寿山。吴宓解说陈诗乃悲王先生之忠节，又说王先生所殉者，君臣之关系耳。表明陈寅恪对中国传统政治文化中君臣大纲的认同，对君主制的认同。至于大清王朝，不过是其中的一个构件罢了。

新文化运动兴起时，陈寅恪及吴宓等尚在海外求学。据吴宓幼女吴学昭所记，对于陈独秀、胡适倡导的新文化运动，他们认为甚为偏激。陈寅恪仍主张用对对子来测验学生的国文程度。他强调中国语文的特性。他前后出版的著作，坚持使用文言文，繁体字，竖排本。

1930年，他述及中国学术现状时，说：今日国虽幸存，而国史已失其正统。在此，与其说不满的是政权的性质，无宁说是政权的形式，即无君无臣的非正统性。殊不知，他所称的党家专政，其实是生杀予夺的帝王政治的借尸还魂。新文化运动中的科学民主自由等口号，长期停留在思想层面，却没有能够成为政治制度的基础。1949年以后，他以文化的眼光看政治的态度并未改变。他明确表态：我次不反对现在政权；我从来不谈政治，与政治决无连涉，和任何党派没有关系。这种不合作主义态度，是传统士大夫式的。无须讳言，他的诗集不乏现实政治的感喟，但是，篇幅更大的是自伤怀抱，以及作为一个历尽沧桑的史家的兴亡之感，是负鼓盲翁唱给旧文化的深情挽歌。

陈寅恪几次提到独立之精神，自由之思想，最为人所称道。考其出处，用法有三：其一是维护我民族的独特性，此即为《论韩愈》《柳如是别传》的主旨之一；其二是反对政治对学术的干预，保持学术的中立价值，亦即王国维所说的学问之自由独立；其三指治学态度，不可依傍他人。其意如此，距真正的独立精神尚远。独立与自由，是一种新型的文化品格，它们是不可能脱离现代价值观念而存在的。

在近人中，陈寅恪和王国维一样极重学术的地位，他们同祥力求以学术重振业已衰微的民族文化精神。这种学术思想与研究方法，包括以诗证史的方法，甚至叙述方式颇相一致。他一生著述，少有系统条理的史述，多为笔记式的考据文章；由于留学时深受德国语文考证学派的影响，所以能够在原来乾嘉学派的基础上更进一层。《论再生缘》和《柳如是别传》是陈寅恪晚年的得意之作。所谓晚年唯剩颂红妆，两书均借罕见之独立女子作主角，感怀身世，发愤明志。表面上揄扬女性，固有的传统观念却随处可见，尤以后者为甚。关于柳如是，书中赞美：对如花之美女，听说剑之雄词，心已醉而身欲死矣。明显是一种没落的士大夫情调。

作为诗人学者，陈寅恪自有其存在之价值，但不必悬作当代知识分子的楷模；正如为学术而学术自有其成立之理由，不必一定尊为学术之正宗一样。现代意艾的知识分子，固须立足于自己的专业，又须超越自己的专业，以独立的批判态度，体现对现实社会的关怀。其价值取向是属于未来的，而非过去和现在，所以能够来自传统而反叛传统，不致成为传统的陪葬品。

（摘编自林贤治新浪博客2006-10-30发）

（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

A．在吴宓看来，陈寅恪挽悼王国维的诗词反映出他对中国传统政治文化中君臣关系和君主制的认同，而不能体现他对大清王朝的忠心。

B．陈寅恪作为一位著名学者，道德文章受人们推重，被称作学人魂当前精神之偶像。从学人本色这个角度本文作者也赞同这个评价。

C．从本文的记述中，我们可以清楚地描绘出陈寅恪的形象：在学术领域不乏建树、开拓，但却是守旧的，他有存在的现实意义，却不必推崇。

D．《柳如是别传》是陈寅恪借写罕见之独立女子来感怀身世，借以维护我民族的独特性，本文作者认为这不过是没落的士大夫情调。

E．陈寅恪20年代悼念王国维的诗词、30年代对中国学术现状的看法和1949年以后的不合作主义态度表明，其精神思想前后大致一样。

（2）陈寅恪文化遗民的特征表现在哪些方面？请结合相关内容加以概括。（6分）

（3）本文作者对陈寅恪的历史地位是如何评价的？请简要分析。（6分）

（4）陈寅恪多次提到独立之精神可见他对独立的推许，但本文作者却认为陈寅恪距真正的现代价值观念上的独立甚远。你是怎样看待陈寅恪的独立的？请结合全文，谈谈你的理解。（8分）

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