《什么是中国知识分子的独立特性》阅读理解试题及答案

什么是中国知识分子的独立特性

吴 炫

最近常常思考的是这样一个问题：中西方知识分子，除了一些共同特征以外，比如以自己的独立思想向社会说话、承担对社会和人类发展的责任等等，有没有因文化的差异而呈现的不同品格呢?在走向现代化和全球化的当代文化进程中，这样的不同品格是应该被特别强调，还是应该尽量去消弭、使得全人类只有一种知识分子呢?

我首先想到的是萨伊德和哈维尔。这两个学者近年被中国知识分子热衷谈论，显然与中国学界特别倾向的一种对知识分子的独立理解有关。哈维尔先不去说他，在《知识分子论》一书中，萨伊德特别肯定班达认为的知识分子具有反对现状的状态，激赏米尔斯的主要论点是大众与个人的对立，均在表明一个观点：知识分子是敢于对抗现实的人。从某种意义上，我赞同萨伊德的独立的知识分子是向社会发表自己的独特见解，也赞同他所认为的专业态度是今天对于知识分子的特别威胁，但在这种独特见解是对抗现实的，还是也可以以尊重现实为前提去穿越现实的问题上，我认为涉及到对东西方知识分子独立品格的文化差异性理解。这种差异不是无关紧要的，而是关系到能否形成中国现代知识分子论的问题，也关系到中国知识分子能否以现代东方式形象去影响世界的问题。

所以，与萨伊德赞赏伏尔泰、萨特、阿多诺这些辩护者冒险者流浪者不同，我更愿意从苏轼、黄永玉身上提炼知识分子独立的中国品格。说到独立的知识分子应该有自己对世界的哲学性理解，上述东西方知识分子不同程度都具备，但我发现苏轼、黄永玉有一个共同点，就是都不是直接对抗现实的。苏轼两次提出御史监察机构的建议，均不是为了颠覆现行政治体制，而是一种修补或合理化倡议，有健全、深化现实政治的作用。在文学观上，苏轼从来没有公开反对文以载道，但他的《琴诗》《题西林壁》《大江东去》却不是文以载道可以解释的。这样的情况，就是尊重载道又突破现有的道的穿越现实的独立品格，决然不是对抗现实的品格。有了这种品格，一个作家与现实的关系就会变得从容而大气，没有剑拔弩张的对抗心理。有中国式独立品格的知识分子，对世界具有一种宽和理解进而平静的心态。

这个问题放到有老顽童心态的黄永玉身上，问题就更饶有意味了。贸然一看，萨伊德恐怕不会承认黄永玉是一个自由独立的知识分子，因为他太不面对政治和现实秩序了，也没有多少自己的理论来使自己站立，不像哈耶克那样发起组成培勒林山学会去讨论国家与自由的关系。然而，他面对专业画家那种以不太讲道理的心态去画专家们感到震惊、却又很难归类的绘画，不被任何组织和行政收编的自由创作状态，也不遵守儒家忧患社会的创作意识，更以自己对生活用品、花鸟虫草的哲理性思考突破道家式的恬淡人生和忘知美学，给人特别的意味和震撼体验，你又不得不说他身上有一种我们还没有很好挖掘的中国式独立品格。黄永玉有句名言，叫人家跳出红尘，我要往红尘里钻，表面上看，这似乎与知识分子应批判和超越世俗生活的独立品格大相径庭，但仔细想想，黄永玉式的独立奥妙就在一个钻字钻表明黄永玉是不轻视世俗的，甚至有些喜欢世俗；钻也表明黄永玉又是不限于世俗的，并且可以钻出去的。这种亲和又能穿过的穿越精神，正体现出中国知识分子与西方知识分子面对世俗的一种观念差别：对抗现实必然会有康德式的超越世俗道德姿态，也必然会有边沁那样完全功利主义之逆反式对抗，而黄永玉的钻却提供了一种东方式的不限于世俗的非对抗性之独立品格。

所以我认为，尽管萨伊德、哈维尔、哈耶克等把西方知识分子的自由和独立性质阐述的多么令东方知识分子心向往之，我还是要指出其文化错位而带来的价值有限性。中国知识分子在独立与自由问题上如果没有中国原创性理解，就不可能弥补这种有限性。因为自晚清以来，康有为、梁启超、严复、陈独秀等为代表的中国知识分子，一直是以西方的个体权利理论为依托进行文化批判的。人人有自主之权这一晚清以来知识界典型的启蒙话语，并未在中国问题视角下进行过深入追问。即独立与自由，对中国个体究竟主在哪里? 又如何去主，一直是模糊不清的。是随心所欲即算自主?还是一个人必须有自己的意志或独特的对世界的理解才能自主? 如果是后者，存在不存在自主的中国方法论问题? 或自主者对世界的东方式态度问题? 这些问题，是否必须参与中国现代知识分子独立与自由的理性建构? 而这样的建构要求，是否必然会推导出我们对萨伊德、哈维尔、哈耶克等西方思想家的独立与自由理论的审视态度与批判实践?

（12题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）

12．下列各项表述中，不符合文意的两项是 (5分)

A．中西方知识分子，都具有以自己的独立思想向社会说话、承担对社会和人类发展的责任等共同特征，但也因文化的差异而呈现不同品格。

B．能否理解东西方知识分子独立品格的差异性很重要，这关系到中国知识分子能否以现代东方式形象去影响世界的问题。

C．中国的知识分子应该向伏尔泰、萨特、阿多诺等这些辩护者冒险者流浪者学习，敢于向社会发表自己的独特见解，而不应以尊重现实为前提去穿越现实。

D．苏轼虽然从来没有公开反对文以载道，但他的《琴诗》《题西林壁》《大江东去》却又表明他是反对文以载道的。

E．康有为、梁启超、严复、陈独秀等知识分子，一直是以西方的个体权利理论武装自己，对现实进行着文化批判的。

13．作者说黄永玉身上有一种我们还没有很好挖掘的中国式独立品格，对其论据理解有错误的一项是(3分)

A．他面对专业画家，抱着不太讲道理心态，却创作让他们感到震惊和另类的画。

B．他是一个自由职业者，不加入任何组织，不属于任何行政单位，处于完全自由状态。

C．他在绘画创作时，不像其他画家那样怀有儒家所提倡的忧患社会的创作意识。

D．他凭借自己哲理性的思考来描绘生活用品、花鸟虫草，完全摆脱了道家思想的束缚。

14．西方知识分子和中国知识分子的独立特性有什么不同?中国知识分子的独立特性有怎样的积极意义? (4分)

15．针对中西方知识分子不同的独立品格，作者的看法是什么?其依据是什么?（4分）

参考答案：本文由中小学作文阅读答案网整理提供

12．（5分）C D (C作者认为以尊重现实为前提去穿越现实是中国知识分子独立的中国品格，作者对此持肯定态度。D．原文讲苏轼尊重载道又突破现有的道。)

13．（3分）D (原文只是说突破道家式的恬淡人生和忘知美学，故说完全摆脱了道家思想的束缚有误。)

14．（4分）【参考答案】西方知识分子：对抗现实；(1分)中国知识分子：穿越现实(以尊重现实为前提去穿越现实)。(1分)积极意义：①以现代东方式形象去影响世界(1分)②与现实的关系会变得从容而大气，对世界具有一种宽和理解进而平静的心态。(1分)

15．（4分）【参考答案】观点：在走向现代化和全球化的当代文化进程中，这样的不同品格应该被特别强调，不应该尽量去消弭，使得全人类只有一种知识分子。依据：中国知识分子在独立与自由问题上如果没有中国原创性理解，就不可能弥补西方知识分子的自由和独立性质因文化错位而带来的价值有限性；可以引导中国的知识分子在中国问题的视角下进行深入追问。(观点2分，依据2分)