《去宥》阅读理解试题及答案

去宥^①

东方之墨者谢子，将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果。唐姑果恐王之亲谢子贤於已也，对曰：谢子，东方之辩士也。其为人甚险，将奋於说，以取少主也。王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。谢子不说，遂辞而行。凡听言以求善也，所言苟善，虽奋於取少主，何损？所言不善，虽不奋於取少主，何益？不以善为之悫，而徒以取少主为之悖，惠王失所以为听矣。用志若是，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。人之老也，形益衰而智益盛。今惠王之老也，形与智皆衰邪？

荆威王^②学书于沈尹华，昭嫠恶之。威王好制，有中谢^③佐制者，为昭嫠谓威王曰：国人皆曰：王乃沈尹华之弟子也。王不说，因疏沈尹华。中谢，细人也，一言而令威王不闻先王之术，文学之士^④不得进，令昭嫠得行其私。故细人之言，不可不察也。且数怒人主，以为奸人除路，奸路以除而恶壅却，岂不难哉？夫激矢则远，激水则旱^⑤，激主则悖，悖则无君子矣。夫不可激者，其唯先有度。

邻父有与人邻者，有枯梧树，其邻之父言梧树之不善也，邻人遽伐之。邻父因请而以为薪。其人不说曰：邻者若此其险也，岂可为之邻哉？此有所宥也。夫请以为薪与弗请，此不可以疑枯梧树之善与不善也。

齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之所。见人操金，攫而夺之。吏搏而束缚之，问曰：人皆在焉，子攫人之金，何故？对吏曰：殊不见人，徒见金耳。此真大有所宥也。夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。宥之为败亦大矣。亡国之主，其皆甚有所宥邪？故凡人必别宥然后知，别宥则能全其天矣。

（节选自《吕氏春秋（卷十六）先识览第四》）

[注]①宥：通囿，局限。去宥：去掉人的局限，去掉人认识事物的障碍，去掉人的主观偏见。②荆威王，即楚威王。古时楚地亦称荆。③中谢：官名，亦作中射，古时王侯的侍御近臣。④文学之士：精通古代文献典籍的人。⑤旱：通悍，勇猛。

9.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）

A.中谢，细人也 细：仔细

B.将奋於说 奋：用力，尽力

C.以为奸人除路 除：清除，打通

D.殊不见人 殊：极，根本

10.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）

A.王因藏怒以待之 以其无礼于晋

B.文学之士不得进 吾得兄事之

C.人皆在焉 善莫大焉

D.其皆甚有所宥邪 其皆出于此乎

11.以下六句话分别编为四组，全部属于所宥表现的一组是（ ）

①王因藏怒以待之 ②人之老也，形益衰而智益盛 ③王不说，因疏沈尹华 ④一言而令威王不闻先王之术 ⑤邻者若比其险也，岂可为之邻哉 ⑥殊不见人，徒见金耳

A.①②⑥ B.①③⑤ C.②④⑤ D.③④⑥

12.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A.唐姑果担心秦惠王亲近谢子，认为他比自己贤能，于是就在惠王面前诋毁谢子，说谢子只是东方善于辩论的人，是来取悦秦惠王的。

B.那个中谢一句话就让楚威王疏远了沈尹华，让楚威王这不到先王治理国家的方法，使有学问的人不能得到晋升，让昭嫠能够实行自己的阴谋。

C.齐人走到卖金子的人那里，见别人手里拿着金子，上前就去抢夺。真可谓利令智昏，这也从反面揭示了去宥的必要性。

D.文中秦惠王、楚威王、邻人、齐人都是认识有局限的人，因他们内心产生了主观偏见，认知闭塞，所以容易做出不智的行为。

13.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）用志若是，见客虽劳，耳目虽弊，犹不得所谓也。（4分）

（2）邻者若此其险也，岂可为之邻哉？（3分）

（3）夫人有所宥者，固以昼为昏，以白为黑，以尧为桀。（3分）

参考答案：

9.A（细：渺小，卑微）

10.D（A.连词，而；连词，因为。B.助词，的；代词，他。C.代词，那里；语气助词，无实义。D.语气副词，大概）

11.B（②是评论，④是说细人）

12.A（A.其为人甚险，将奋於说，以取少主也应该是他的用心非常险恶，他将尽力向您游说，来取悦迷惑您的继承人。今惠王之老也可知秦惠王已年老。少主当指秦惠王后代）

13.（1）像这样花费心事，会见说客即使再多（勤劳，辛劳），耳朵眼睛（因会客频繁）即使再疲困，也不能明晓别人说的什么。（关键词虽劳弊各1分，句意通顺1分）

（2）邻居像这样阴险，怎么能和他做邻居呢？（关键词若岂各1句，句意通顺1分）

（3）有（认知）局限情况的人，当然就把白天当成晚上，把白的当成黑的，把尧帝当成夏桀。（夫人有所宥者句式1分，关键词固1分，句意通顺1分）

[附]文言文参考译文

东部地区的墨家(墨子学说)学者谢先生，将要西行去见秦惠王。秦惠王问秦国的墨家学者唐姑果。唐姑果担心秦惠王亲近谢先生，认为他比自己贤能，于是回答说：谢先生，是东方善于辩论的人。他的用心非常险恶，他将尽力向您游说，来取悦迷惑您的继承人。秦惠王因此怀着怒气等待着谢先生。谢先生到了以后，游说秦惠王，秦惠王不听。谢先生很不高兴，于是告辞离去。凡是听别人的见解是为了寻求正确的(治理)方法的，所说的如果正确，就算他为了取悦继任的王子尽力游说，又有什么损失?所说得如果不正确，就算他不是为了取悦继任的王子，又有什么好处?不把采纳对方的良言作为自己的忠厚，却只因对方取悦少主而形成自己的蔽塞。秦惠王在听取见解方面有过失啊。拥有这样的想法，会见说客即使再多，耳朵眼睛即使(因会客频繁)再疲困，也不能明晓别人说的什么。人老了以后，身体衰老但是智慧更高。如今秦惠王年老了，身体和智力都衰弱了吗?

楚威王向沈尹华学习书法，昭釐(对)(楚国大夫)很嫉恨这件事。楚威王喜欢创制一些式样(也有解释为法制的)，有个协助他创制式样担任中谢(官职名)的人，替昭釐对楚威王说：国人都说：大王是沈尹华的弟子。楚威王很不高兴，因此疏远了沈尹华。担任中谢的那个人．是个小人(地位卑微的人)，一句话就让楚威王学不到先王治理国家的方法，有学问的人不能得到晋升，让昭釐能够实行自己的阴谋。所以小人的话，不可以不详加考察。况且多次激怒国君，通过这为奸佞的人扫清了道路，奸佞小人仕途前进之路打通了却又厌恶贤人的仕途堵塞，这难道不是太难了吗?疾飞的箭，可以射得很远，湍急的流水汹涌澎湃，激怒的君主就会受到蒙蔽，受到蒙蔽就不可能成为君子。那些不可能被激怒的人，他们大概事先心里早有准则。

有一个和剐人做邻居的人，家里有一棵枯死的梧桐树，他的邻居(一个老汉)说这颗梧桐树不吉利，这个人就马上把树砍掉了。与他为邻的老者请他把砍下来的梧桐树给自己当柴烧。这个人不高兴地说：邻居像这样阴险，怎么能和他做邻居呢．?这就是认知上有所局限。请求或不请求把梧桐树当柴烧，这不能用来怀疑枯死的梧桐树的好与不好啊。

有个想得到金子的齐国人，早晨起来，穿上衣服，走到卖金子的人那里，见别人手里拿着金子，上前就去抢夺。官吏把他抓住并绑了起来，问他；人都在那里，你就抢人家的金子，为什么?他回答说：根本就没看见人，只看见了金子。这真是极端的认知局限啊。存在(认知)局限情况的人，当然就把白天当成晚上，把白的当成黑的，把尧帝当成夏桀。局限带来的祸害实在太大了。亡国之君，大概他们都特别有认知局限的情况吧?所以只要是人必须去除局限后才能明白事理，去除局限就可以保全自己的命运了。